显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 
 

东东

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

热门日志

 
 
数据列表加载中...
 
 
 
 
 
 我要留言
 
 
 
留言列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
日志评论
评论列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
网易云音乐 曲目表歌词秀
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

广东省 佛山市

 发消息  写留言

 
QQ2398796710
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 
 
 
列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 

作者  | 2015-8-25 19:45:02 | 阅读(76) |评论(0) | 阅读全文>>

今生来世

2016-11-5 12:38:28 阅读28 评论0 52016/11 Nov5

今生,

将是我在娑婆世界的最后一生,

当慧命在红尘历尽劫难之后,

我将回归西方极乐世界,

此一生,

得闻弥陀名号,

微妙难量,

本愿功德,

至心,

称念南无阿弥陀佛,

惠以真实之利,

无量亿劫,

难值难见,

誓生净土,

愿佛摄受,

袭一身素衣,

畅空门于相迎,

再最后一次,

回眸娑婆世界,

今生已经是最后一生,

我将永远告别,

这个娑婆世界,

长时永劫,

以斯一行,

南无西方极乐世界阿弥陀佛,

愿共众生咸归命,

故我顶礼生彼国。

岁月斑驳,

偈言摹壁,

这一生的岁月,

只是我在娑婆世界,

最后的一场梦,

今生得人身,

在红尘最后的一道记忆,

在这最后一生日子里,

如若我是来还债的,

那就尽量多还一些,

宁人负我,

我不负人,

如若我是来报恩的,

那就尽量多报一些,

没有什么值得长久计较,

双手合十间,

空慧照见,

三身俱坐,

不著世间如莲花,

常善入于空寂行,

尘外任风吹皱衣襟。

此生,

无论我拥有怎样的父母,

儿女爱人兄弟姊妹,

遇见怎样的朋友,

金刚同修,

无论我每日与何种人,

在一起,

我与她(他)们之间,

都将是最后一世相遇,

最后一世的缘聚,

在这最后一生当中,

与她(他)们相逢,

一切皆是缘,

值得珍重,

值得再候,

不论如何活着,

快乐着或是痛苦着,

其实都是最有意义的一生,

值得静笃的一生,

值得珍惜的一生,

那么,

作者  | 2016-11-5 12:38:28 | 阅读(28) |评论(0) | 阅读全文>>

阿弥陀佛要救度什么样的众生?

2016-9-29 10:59:37 阅读25 评论0 292016/09 Sept29

阿弥陀佛要救度什么样的众生?

慧净上人

十方众生──弥陀救度之对象

阿弥陀佛是能救,十方众生是所救。阿弥陀佛既然发愿,就一定要有个对象,而佛是慈悲救度的,必须要有救度的对象。

“十方”是指十方的世界,我们这个世间是娑婆世界,除了娑婆世界之外,在这个大宇宙当中也有其他的世界,更有无量无边恒河沙数的世界。“三世”是过去世、现在世、未来世。所以,“十方三世”就时间上来讲是包含过去、现在、未来,就空间上来讲是包含整个大宇宙。

整个大宇宙的任何世界的任何众生,包含过去、现在、未来的众生,都是属于阿弥陀佛要救度的对象。可见十方众生这四个字,所包含的是非常的广,广到没有一个众生是遗漏在弥陀救度之外的,所以说“无一遗漏”。

即大师言:“一切善恶凡夫”之意,包含逆谤阐提。

善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分〉开宗明义就显明整个佛法有要门与弘愿门。

“要门”,包含定善跟散善;“弘愿门”,也就是阿弥陀佛的救度,就是善导大师所说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”若论众生的话,有所谓“十法界”的众生。

十法界的众生是包含圣人跟凡夫;圣人是:佛的法界、菩萨的法界、缘觉的法界、声闻的法界,这四个法界的众生已经超越三界六道的轮回,不会再造罪造业、受苦受难,已经超凡入圣,是属于圣者。

另外六法界的众生就是六道轮回的众生、六种凡夫的众生,就是:地狱、饿鬼、畜生、天道、人道、阿修罗道,一切众生归纳起来就是这十个种类。

本来十方众生是涵盖除了

作者  | 2016-9-29 10:59:37 | 阅读(25) |评论(0) | 阅读全文>>

心定,茶缘

2016-9-29 10:52:52 阅读12 评论0 292016/09 Sept29

妙盏不二虚空藏,禅茶何起无所住,重玄空观,浊世尘寰,离盏痴苦,芶简在目,玄感弗隔,幽岩抚云门,淡青安足辟,希声奏群籁,水风栖独望,寻斯玄旨,广植净莲,善心德相,妙盏盈满,恋仰辞去,既自开解,为作世间慈悲人。

滚滚红尘,芸芸众生,慈悲为本,为善心安,繁华落尽,万般将不去,唯有业随身,茶为心相,是知万善,一盏禅茶,悲悯幽淡,布施慈善,一段茶缘,为心作礼,既是渡己,亦是渡人,心定茶缘,清苦到底,手持经卷,梵音声相,八叶心莲,不落二边,一盏相摄,入佛法藏,茶本无念,而行施故,缘聚三尺,尘尘叶妙,盏盏显露,得佛圆音,具众相好,一叶魂香,念无自相,大盏方所,半道无岸,诸叶谁听,茶者无心,梵音响起,为佛作礼,心遍虚空,无尽的悲愿,誓度娑婆。

一柱檀香,法界蒙熏,红尘道边,抬首听风,不以色念,谛察法忍,如是我闻,禅者之茶,是身为苦本,余苦为枝叶,手执一荷枝,清淡自持,庄严心相,行一世虔诚膜拜,褐衣叠影,未问闲愁几许,于相离相,平等一如,禅茶一盏,昔于我前,茶与佛也,法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘则应,如是我闻,听如是偈,经曰:「诸法无我,寂灭为乐」。

何者是身,一偈一盏,一滴禅念,广运六度,一支素笔,唯见于空,摆渡的人,点一盏菩提心灯,将烛影青灯遁入经卷,三世诸佛,悯念众生,如母忆子,一盏问佛,静默,合掌,愿宿命的苦寒,净性常在茶烟中,沸水一注听闻,空微半盏再等,墨香一笔合响,共钵空而同繁,半盏烛火冷去,住此心无所住。

花开一朝喜,花落一夕愁,不如无下种,不见何处忧,烟水的边缘,一片青瓦,一盏佛灯,拣尽寒枝煮茶,一枝荷,一盏茶,平生何

作者  | 2016-9-29 10:52:52 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

信愿彰于行中,但能相续称名,决定往生!

2016-9-22 20:42:56 阅读21 评论0 222016/09 Sept22

信愿彰于行中,但能相续称名,决定往生!

智随法师

信愿为净土之眼目,是感通佛力的妙道。故修学净土,当着眼于此。信、愿二义,原本一体,二而不二。信受即愿,愿即信受。诸师或分言之,言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之,则言「信愿必生」。今略引经论祖释之言,以明「信愿必生」之大义,令见闻者,生决定往生想。

《大经》言:

信心欢喜,乃至一念,

即得往生,住不退转。

龙树菩萨言:

以「信」方便,易「行」疾至阿惟越致。

昙鸾大师言:

「但」以「信佛」因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

善导大师言:

无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

《弥陀疏钞》言:

往生净土,要须有信。千信即千生,万信即万生。

印光大师言:

净土法门,但恐信不及;若信得及,一切人皆得往生。

又言:

苦海无边,回头是岸;

乐邦有路,起信即生。

观诸师言,知净土一法,不涉施为,不劳苦修。信则能入,愿生即生。而信入的方法因人而异,或因种种瑞相、感应等事而生信,或听闻名号之德,知「乘愿必生」而生信。一因事启,而暗合道妙;一从理入,而明信佛智。遇缘不同,信愿无二。此经以「闻」说阿弥陀佛而启信,信受则自然「执持名号」。

然弥陀智愿海,深广无涯底,唯有大智,方能谛信无疑。无智凡夫,因无慧见,难免心多疑虑,如《大经》言:有心多狐疑,暂信暂不信者。不信因果

作者  | 2016-9-22 20:42:56 | 阅读(21) |评论(0) | 阅读全文>>

智随法师:弥陀垂迹 大成净土宗

2016-9-21 12:00:51 阅读20 评论0 212016/09 Sept21

“弥陀垂迹”就是示现,示现在我们这个娑婆世界。

善导大师是阿弥陀佛的化身,这个大家都知道,他念一声佛出一道光明,称为弥陀示现。

那么弥陀示现,他在教法上、在行持上、在仪轨上,完善、成熟了净土教法,所以叫“大成净土宗。”

我们净土宗的所有理论体系,都由善导大师完善成就,所以他可以讲是净土宗的成熟者。

真正的净土宗独立出来,作为一个独立的宗派,就是善导大师完善的。

以善导大师在中国净土宗的地位,他是真正的开宗祖师,称为开祖,是我们净土宗的实际开创者。

为什么在这里加一个实际开创者呢?

因为善导大师之前,还有一位净土宗祖师——慧远大师。

所以后来我们中国佛教界的大德高僧,乃至文化界的人士,就称善导大师是中国净土宗的实际开创者。

实际开创者不是慧远大师,是善导大师。

有赞叹善导大师的,称为高祖、宗祖、吾家的。自古到今,不论是我们中国,还是东南亚一些国家,对善导大师都非常推崇、赞叹。可以讲,赞叹到了至极无加的高度。

一、教法三大集成

善导大师称为净土宗的集大成者,表现在哪几方面呢?可以从三个方面来说明:

1教判集成

首先是教判集成。教判,就是我们重点要讲的判教。教判、判教,是一个概念。教判集成有三点:

第一个是“顿渐二教”判:顿法、渐法,这两种教法的比较分判。净土法门属于顿教,其他法门属于渐教。

第二个是“要弘二门”判:要是要门,弘是弘愿。

我们净土宗内

作者  | 2016-9-21 12:00:51 | 阅读(20) |评论(0) | 阅读全文>>

谁也不敢保证临终一念念佛

2016-9-18 12:19:56 阅读27 评论0 182016/09 Sept18

谁也不敢保证临终一念念佛

慧净上人

问:原来总有些担心:就是谁也不敢保证临终一念念佛。如果是痛苦还可以克服,要是迷糊了,那这一生可就是白念佛了,所以心里为这个事很焦虑,请师父慈悲,再开示一下。

答:念佛,是现在获得弥陀的救度了,临终即使病痛,念不出佛来,甚至昏迷,但是永远在弥陀的救度里面,在弥陀的光明摄取当中。一方面是已经被救了,所以昏迷不昏迷,念佛不念佛,已经不是紧要的了。已经不看那个了。所以,你在那个时候即使断气了,在那种情形之下断气,也立刻往生极乐世界。

因为所谓被弥陀救度,是弥陀真实的救度,打破我们内心的怀疑不安,使我们信受的那个时候,就在弥陀的光明里面,摄取不舍,即使昏迷,还是摄取不舍。同时,弥陀的生命也就在我们的心中,没有离开。这个时候我们跟阿弥陀佛就是一体的,所以,你什么时间、什么地方、什么情形之下断气,都是往生极乐世界。

如果认为说,昏迷了不能念就不行,必须是靠临终念佛,那是他力中的自力——靠自己念佛的功夫、功德来祈求弥陀迎接,来回向往生。那就不是善导大师的思想了。

所以,现在就具足往生,现在就跟阿弥陀佛一体。一方面是阿弥陀佛的生命在我们的心中,另一方面是我们的生命在弥陀的心中。

弥陀的心就是光明嘛,阿弥陀佛的光明照十方国,无所障碍。那无所障碍的无量光明是摄取哪一种众生呢?摄取念佛的众生。凡是接受念佛的众生,都永恒地处在弥陀摄取的光明里面。所以现在在他的光明中,一断气就在他的无量光明土。

你再是怎样低劣的众生、怎样无能的众生、怎样不会修的众生,都能够进入弥陀的救度。而且本来弥陀的救度就是要救度那一种不会修行的众生嘛。

作者  | 2016-9-18 12:19:56 | 阅读(27) |评论(0) | 阅读全文>>

弥陀的呼唤通彻法界,净土的法音响流十方

2016-9-18 12:07:47 阅读15 评论0 182016/09 Sept18

弥陀的呼唤通彻法界,净土的法音响流十方

慧净上人

唯一救主

“设我得佛”的“我”显示唯一性,不是其他任何佛菩萨,唯是法藏菩萨,是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候,唯一地、独自地、主动地为我们十方众生发愿,为我们十方众生承担。

法藏菩萨是在什么样的背景下说出“设我得佛”而发了超越十方三世诸佛的大愿的呢?《无量寿经》在说法藏菩萨发愿之前,先说“过去久远无量、不可思议、无央数劫,锭光如来兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道”,然后一直列了五十三位佛的名字,最后总结说:“如此诸佛,皆悉已过。”为什么要说这五十三佛呢?五十三佛不仅仅是五十三位佛,而是过去久远无量、不可思议、无央数劫以来所有一切的佛,这过去久远以来的每一尊佛出世,都会教化度脱无量众生,善根成熟的众生也都得到解脱,但像我们这样罪业深重的众生,却一次又一次地漏于诸佛救度之外,如果没有法藏菩萨站出来为我们发愿,以我们这样的劣根种性,未来无量大劫又要像过去一样漏于诸佛救度,永无出头之日。

法藏菩萨正是看到这种情况,主动站出来为我们发愿,说:“设我得佛,罪业深重、漏于一切诸佛救度的众生,我必救度。如果我不能完成一切诸佛未能完成的大愿,誓不成佛!”

《悲华经》卷六言:“是一千四佛所放舍者,所谓众生厚重烦恼。专行恶业,如是众生,诸佛世界,所不容受。如是众生,断诸善根,离善知识,常怀嗔恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。”

被所有诸佛所摒弃的众生,唯有阿弥陀佛一佛为我们发下了“必定救度,不能救度,誓不成佛”的大愿。在《无量寿

作者  | 2016-9-18 12:07:47 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

念佛是凡夫唯一能做到的如实修行

2016-9-18 12:07:41 阅读19 评论0 182016/09 Sept18

念佛是凡夫唯一能做到的如实修行

慧净上人

《无量寿经》有“明信佛智”和“疑惑佛智”,专修念佛就是明信佛智,杂行杂修就是疑惑佛智。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是:五逆谤法的极恶众生,造罪无边,大命将终,马上就要堕入地狱,这个时候,他一声称念南无阿弥陀佛,以佛光明,当下接引西方成佛——这就是阿弥陀佛的智慧!菩萨没有这样的智慧,诸佛也没有这样的誓愿。念佛人对于这一点明信不疑,就是明信佛智。

既然是佛智,就是实相。念佛,就是实相行,这也是凡夫能做到的实相行。

《阿弥陀经》里讲:彼佛为什么叫阿弥陀呢?因为他“光明无量”“寿命无量”。光寿无量,就是“横遍十方,竖穷三际”,这就是法界之体,所谓实相就是如此。阿弥陀佛以法界之体、圆满实相,成就一句南无阿弥陀佛;我们称念南无阿弥陀佛,就是实相之行。

昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答:这个人造了这么多罪业,念佛念得这么少,只念一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应吗?“业道如秤,重者先牵”,哪头重就往哪头坠,如果说造这么重的罪业、轻轻念一两句佛号就到西方,这怎么是“重者先牵”呢?业因果报之理岂不是不可信了吗?

昙鸾大师辩才无碍,他说:轻重之义,不在于时间长短。他给我们打了个比喻:

譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言,在室千岁而不去耶!

一个黑暗的房间,里面的黑暗有一千年,但是,窗户打开之后,太阳光一照进来,刹那之间房间就变光明了。不能说黑暗在这里呆了一千年,太阳光进来也要慢慢地经过一千年;没有一千年,至少五百年黑暗才出去。不是这样,刹那之间就明来暗去!

作者  | 2016-9-18 12:07:41 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

佛说阿弥陀经

2016-9-11 20:39:11 阅读13 评论0 112016/09 Sept11

佛说阿弥陀经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 奉诏译 【序 分】 (一)六成就之前五成就

如是我闻:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

(二)六成就之第六成就

与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少免楼驮,如是等诸大弟子;并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨;及释提桓因等无量诸天大众俱。

【正宗分】 (一)赞极乐净土 1.略 赞

尔时佛告长老舍利弗:

从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

2.广 赞

(1)依 报

极乐名义

舍利弗,彼土何故名为极乐?

其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

宝栏网树

又舍利弗,极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

宝池德水

又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

天乐金地

作者  | 2016-9-11 20:39:11 | 阅读(13) |评论(0) | 阅读全文>>

关于净业三福与念佛之问

2016-9-11 12:45:25 阅读21 评论0 112016/09 Sept11

关于净业三福与念佛之问

净宗法师

佛影问:《观经》说“欲生彼国者,当修三福”,又说“此三种业,是三世诸佛净业正因”,“净业正因”可以作为往生正因来讲吗?

答:善导大师在解释九品文的时候说“一明三福以为正因,二明九品以为正行”,所以,三福可以作为往生正因讲。

经文为什么说“净业正因”,不说“往生正因”呢?“三世诸佛净业正因”,这三种福业包括世间善业、小乘善业、大乘善业,三世诸佛因地修行的时候,以大慈悲心、无碍智慧心,乘性发愿,成就自己的庄严净土,此三种业是清净国土之业,所以说“净业正因”。虽然每一尊佛的别愿不一样,但是三福基本是共通的,所以说“三世诸佛净业正因”。

这样的净业正因,我们在因地修行中也可以随顺三世诸佛这样做,但我们不是诸大菩萨,做起来可能顶多是人天善法、有漏善业,那是不行的。怎样才能成为往生正因呢?在九品中就讲到了三心回向:修行三福净业,三心回向求生西方极乐世界,这样就成为往生正因;如果没有三心(至诚心、深心、回向发愿心)回向,就不能成为往生正因。有这层关系。

所以,在序分中没有说“往生正因”,而说“净业正因”。善导大师解释说“但能决定注心,必往无疑”。“决定注心”是结合后面的三心来说的,“决定”就是深心,“注”就是专注不改变,这里就有至诚心、深心、回向发愿心在当中。如果你能够修这三福,而且是“决定注心”,这样“必往无疑”,必定往生,没有怀疑的。所以,这样讲就可以成为往生正因,否则不可以。

又问:净业三福在净宗教理中到底属于什么地位?

答:如果以要门和弘愿

作者  | 2016-9-11 12:45:25 | 阅读(21) |评论(0) | 阅读全文>>

净土宗和净土法门有啥区别?

2016-9-11 9:38:23 阅读80 评论0 112016/09 Sept11

净土宗和净土法门有啥区别?

净宗法师

这张表更加明确地说明了净土法门和净土宗的差别。我列了七个项目,就是左边这一列。

第一,主不同

净土法门,释迦牟尼佛是法门之主,法门是释迦牟尼佛所开说的。但释迦牟尼佛并没有开创净土宗。净土宗是谁开创的?是善导大师开创的。这就是明显的差别。

佛是万机并育,千门洞开,他针对不同众生的根机讲不同的法门,当然没有什么宗不宗的,都是佛法。但是祖师就不一样了,在八万四千法门中还有所宗。

这就是主不同,有佛和祖的差别。

第二,时间不同

净土法门的流传时间是贯穿佛的时代,一直到法灭;一直到万年之后,净土法门都会存在着,它是彻始彻终的。

净土宗就不一样了。净土宗是隋唐之后才出现的,在隋唐之前并没有净土宗,在昙鸾、道绰、善导之后才有净土宗,在时间上它是个中段。

净土宗会不会一直到万年法灭?那就不敢讲了。比如说在中国,从宋朝以后这一千多年,就没有净土宗,净土宗隐没了;但净土法门还是存在的。所以,二者时间段不一样。

至于还有九千年到法灭时期,净土宗是不是一直会坚持到最后,我们就不知道了,就不一定了。所以这有久暂之别。

第三,地域不同

从地域来说,印度有净土法门,但印度没有净土宗。只要是净土三部经典所在的地方,就有净土法门,只要念阿弥陀佛愿生极乐世界,就有净土法门。

印度就没有净土宗,虽然有龙树菩萨的《易行品》、天亲菩萨的《往生论》,但是并没有开立净土宗。净土宗创立在中国,受中国文化影响的地域才有净土宗。

作者  | 2016-9-11 9:38:23 | 阅读(80) |评论(0) | 阅读全文>>

从学佛人到念佛人

2016-9-1 21:10:34 阅读28 评论0 12016/09 Sept1

香光居士  净土宗弘愿寺

以前我以学佛人自许,现在我安于自己是个念佛人。

  从以为修行只能靠自己,到彻底归投阿弥陀佛,弥陀默默地调摄了我二十年。水到渠成时,水来只在一时半刻间。

  我们知道人生无非就是业力的释放,今生的顺逆境界,都与宿世的善恶心行有关。比起太多的苦难众生来说,今生的我是幸运的,多是过去的善种子起现行,众多有待遇缘而发的恶苦种子还潜伏在八识田。

  虽说自己大致上是处于顺境,种种的逆缘困境还是有的,苦逆滋味不好受,不过如果不是体会到自己和他人的苦,我可能不会想要寻找生命的出口。只要还身处轮回中,一个左转、一个右弯,都会碰到困逆,没完没了。

  生命中的一切困逆苦厄,都来自生死轮回。这个问题不解决不行。

  一入佛门,我就是个要门行者,也就是说,从一开始,我就是个打定主意要往生西方净土的学佛人。然而,因缘使然,所接触到的都是圣道法,或者杂行杂修回向往生之法,或者念佛必须达到某种程度之法。

  现在想来,过去的自己并非不认真,时时处处在生活中,总不忘以佛法观照自心、修正己行。但越是认真,越是无奈地见到自己心行中有种种的贪瞋痴慢疑,每当我又败给了贪瞋痴慢疑的时候,连孩子也会随着叹息:“妈妈,你这样不能往生西方了!”

  就在如此努力地修诸众行、却见心行满是杂染的坑坑洞洞中,我日复一日地继续,犹作困兽之斗。因为,我想要往生西方。

  特别感激妈妈在我小时候,费尽心力,把我这匹野马驯服了,让我得以沉静下来,遇到佛法就能立刻投入,所以在知

作者  | 2016-9-1 21:10:34 | 阅读(28) |评论(0) | 阅读全文>>

生命在念佛中破茧成蝶

2016-9-1 21:01:40 阅读18 评论0 12016/09 Sept1

闲识  净土宗弘愿寺

  人活在世上,无论他过着怎样的日子,几乎都在苦恼当中,因为世界本身是有漏的,相对的,无常的,虚妄的,人因无明颠倒,却认假为真,赴汤蹈火,追求永恒。

  “我”的存在,犹如沉睡茧中的蛹,自缠自绕,自我坑害,从而衍生出无量痛苦。一个“我”字,何时能挣脱自织的“茧”,破茧成蝶呢?

  人生万般苦,唯佛独了之。

  阿弥陀佛深知一切众生的苦难,五劫思惟,为了我;舍身流血,荷负我;十劫等待,召唤我;八万四千光明,皆为照耀我。今生,我们终于得闻弥陀的召唤,渐渐苏醒了。

  南无阿弥陀佛,我们接纳了慈父给予的宝藏;南无阿弥陀佛,我们与弥陀的光明一体;南无阿弥陀佛,我们回应了慈父的呼唤;南无阿弥陀佛,我们愿意舍弃一切,回归永久的家园。

  就这样,我们踩着光阴的节拍,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,日日月月,月月年年,那颗浮躁芜杂的心,因为佛号的力量,渐渐安顿下来,透过喧闹繁复的世界,人生真相浮出了水面。

  原来世上最可笑的人,不是别人,正是自己;最可恨的人,不是别人,也是自己。佛号中我们看到了自己,认识了自己,了解了自己。

  “我”是如此的善变,如此的虚伪,如此的阴暗,如此的不可救药。

  且看那些念头吧,总是没完没了地翻跟头,推翻自己,树立自己,否定自己,又重建自己。念头跟念头打架,想法与想法搏斗,身心混乱不堪,样子面目可憎。

  再瞧瞧由它们延伸出来的言行吧,一会这样,一会那样,说不该说的话,做不该做的事。

作者  | 2016-9-1 21:01:40 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

净宗法师: 国王召见与往生极乐

2016-9-1 20:42:09 阅读12 评论0 12016/09 Sept1

国王召见喻

  好像王宫,是国王所居,文武大臣出入朝政的地方,一个平头百姓,要到王宫里去,靠他自己的身份,去不了。但是如果有国王的召见,有国王的号令,有国王的圣旨,老百姓可不可以去拜见国王呢?就可以了。

  下面跟大家讲一个故事,大家听这个故事的时候,要有一点想象力,要跟我配合,大家眼睛闭起来——

  时光倒流几百年,在座各位都不是穿着现在的衣服,穿的是清朝的长袍马褂,头上扎了个大辫子;那个时候也没有厦门市,只有一个小小的街铺茶楼,大家在里面讨论:“皇上英明,圣主万岁”。有人在开心:“哎呀,李老头!什么时候你能去紫禁城金銮殿,拜见万岁爷,官升三级,我们就好啦,都跟着沾光啊……”

  “别说梦话了,小老百姓怎么能见到皇上呢!”

  这个时候,旁边有一个人,气宇非凡,听到这些人在恭敬赞叹皇上,而且想见皇上的心这样的急切,他就过来跟他们讲:“我有办法让你见皇上。”

  “嗯?你是什么人,你有这样的办法?”

  “我有办法!”然后拿来纸笔,“你叫什么名字?”把他的名字写上,“特准某某,入宫觐见……”底下落款“康熙”。

  拿到了康熙皇上的圣旨,那么,请问这个老百姓,他有没有资格到皇宫里去?

  (众答)有!

  我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫,我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字,不是一般的字,那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊!拿着阿弥陀佛的签名邀请,到阿弥陀佛的国土,这是天经地义的事情。

  阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生(你我),欲生我国(邀请),乃至十念(签名),必生我国。”

作者  | 2016-9-1 20:42:09 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017

注册 登录  
 加关注