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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

一声佛号一声心  

2013-03-08 16:50:45|  分类: 莲心慧语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

一声佛号一声心,身是莲花,心是莲花,处处菩提。为人在世多行善,悲天悯人感苍天。无我乃舍己,慈悲即助人。

一声佛号一声心,明心见性,明性见佛。红荷碧水听蛙鸣,不问炎凉月独明。长叹尘情世态薄,人心难似莲心清。

一声佛号一声心,百转千回,灵随乐涌。心存佛音,感念系之。善良的召唤,醒世的恒言!

一声佛号一声心,须信心深佛更深,梦眼未开情逐逐,慈光常照夜沉沉。

一声佛号一声心,落落圆音闻现今,何事世间痴汉子,犹将黄叶谤黄金。

一声佛号一声心,山自高兮水自深,不落宫商闲曲调,钟期未必是知音。

一声佛号一声心,法藏门开深复深,万论千经都话尽,分明题目只而今。

一声佛号一声心,格外投机句甚深,无限含灵毛卓竖,大家齐着顶门针。

一声佛号一声心,叶茂由来根自深,不借东风些子力,优昙香绽古丛林。

一声佛号一声心,觉海灵源勿浅深,四十二重因果相,都庐不堕去来今。

一声佛号一声心,直下分明岂外寻,鞭影未劳频举示,白牛运出古黄金。

一声佛号一声心,向上全提入髓深,临济德山如未肯,任教棒喝恼丛林。

一声佛号一声心,心佛双忘趣转深,定久不知谁唤醒,满天霜月照幽林。

 

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

 “红荷碧水听蛙鸣,不问炎凉月独明。长叹尘情世态薄,人心难似莲心清。”这是我无意看到的一首禅诗,感觉它情调飘逸、意境悠远,道出了某种人生况味。

  在静静的夜晚,我一边品味这首诗,一边听《一声佛号一声心》的乐曲:那舒缓的旋律如清凉的月光洒进自己的心房,我感到一种恬静;古琴的弹拨很舒张,宛若若隐若现的花香沁人心脾;电子琴的伴奏也十分和谐,仿佛轻柔的涟漪在心湖回旋……

  很多时候,我感觉自己在喧嚣的红尘中总有会产生莫名的浮躁和忧郁。在这座小城里,生活好似那一潭死水般了无生气。夜深人静的时刻,一支禅曲竟以那不可阻挡的温馨给冰冷的灵魂以缠绵的抚慰,仿佛自己进入了那诗意的幻景:眼前似乎出现了清澈的湖水、娇媚的粉荷,那蛙们在月光下快活地歌唱。此时,一切的景物变得空灵,所有的落寞暂时远遁。

  这时,我不由感叹这禅曲的那宁静中透露出温情的魔力:它不像通俗歌曲那样张扬,给人竭剑拔弩张的疯狂;它不像美声歌曲那样奔放,给人繁华似锦的虚伪;它不像民族歌曲那样缠绵,给人娇柔做作的感叹……它似一汪溪水,流淌着春天的气息;它似一抹朝霞,散发着冬阳的红晕;它似一方山水,弥漫着田园的意蕴。

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 
  “一声佛号一声心”,这是一种多善良的召唤哦!只是,有时,它被红尘中各种贪婪和冷漠吞噬……

 

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

 白居易禅诗《花非花,雾非雾》解析

­

­花非花·雾非雾­

白居易(772--846)­

号香山居士·唐代著名诗人­

­花非花,雾非雾。­

夜半来,天明去。­

来如春梦几多时,去似朝云无觅处。

­­

白居易禅诗《花非花,雾非雾》解析……作者:延参法师

 

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

­    解析:这是一首禅味十足的诗,可谓是句句是禅,字字是禅.在禅宗看来,清净无为的本心,便是禅的大千世界。外部世界的千变万化,千姿百态,尽管实实在在地展现在他们的眼前,他们,不过是那颗无所不包的“本心”的幻化,而这种外部世界物的外化,不过是过眼云烟,转眼即逝,终归为虚无。­

      所以,眼中的花,不是实实在在的花;雾,也不是实实在在的雾,只是“本心”外射的花与雾的“幻化”。这些东西,“夜半来,天明去”,转眼即逝,无影无踪。来的时候,就像那“来如春梦几多时”,突如其来,毫无知觉,去的时候,“去似朝云无觅处”,不可追寻,不可捉摸,无影无踪,全归于“空无”,同时达到了所谓的“空”,即是一种超物质、超充实的“空”,具有无限的充实性和丰富性,当然作者的心境自然虚廓、空寂、明净、澄澈,自然入于禅境。­

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一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

 

                  赏析赵朴初禅诗《明月清风》

­

­明月清风 (赵朴初)­

­生故欣然,死亦无憾。­

花落还开,水流不断。­

我今何有,谁与安息。­

明月清风,不劳寻觅。

­赏析赵朴初禅诗《明月清风》……作者:延参法师

 

       生故欣然,死亦无憾。­

  生命是苦,苦的根源在于众生的心永远处在一种无常、生灭的变迁之中。然作者却以达观、坦然的心态,领受着生命中所发生的一切。"生故欣然,死亦无憾."活着固然是令人欣慰的事情,然而死却也没有什么可遗憾的,如果将生死二相皆视为平常,无取无舍,岂有生死之大患。­

  花落还开,水流不断。­

       花开易谢,谢去又开。生灭如流,流转不息。何处为生,灭处即是。生本无生,灭本不灭。­

  我今何有,谁与安息。­

       综观宇宙中所有事物,所有现象,无不是因缘合和所成,若道有我,应知诸法因缘生,若论无我,当知诸法因缘灭。既然没有一个独立、实际的"我"存在,哪里会有一个"我"的消失呢。­

  明月清风,不劳寻觅。­

       山中秋月,地上清风,本自天然,无需造作,心不妄动,魔事即佛.起用心机,佛事即魔,无作无持,一切现成,拈来即是,何劳寻觅。好一派山河大地,丛林鸟兽,万紫千红。好一幕悲欢离合,聚聚散散,恩恩怨怨。好一场热恼人生,好一番求佛求圣,统统落入那绿树掩映而发不出声的枯井,幽深而寂静。­

                          一切繁华终有散的时候­

­            山一程,水一程,身向逾关那畔行,夜深千帐灯。­

  风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声。

 

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

  一直喜欢容若的词,因为在他的词里总能看到自己的心事,翻阅他的诗章时总会不自禁的感动。特别是在这个看似无情的季节里,能有无尽的情怀漫遍整个身心。那个富有的男人,那个拥有一切的男人,那个牵动长安城无数女子心的男人,那个文武又全才情并茂的男人,那个可以用心感动一切的男人,怎会如此的寂聊,痛苦呢?字字句句让人心痛到不能承受。­

  一切繁华终有散的时候,一切拥有都可能在瞬间失去。楼兰古国空自繁华过几百年后,最终也无声无息地消失了。长安古道的风尘,江南迷茫的烟雨,那些风花雪月的事,那些俗世红尘的恩怨,到头来都如冰易化,花易散.所有的刻骨并且铭心过的,都将烟消云散。人间的事也一样,想抓住时偏偏易失,想丢弃偏偏总是围绕,所有的一切没有完满。躲在某一个时间的角落时,总会想念一段过往的美丽情愫,躲在某一个熟悉的地点,总会想念那走过的路那牵过的手。­

  谁复留君住?叹人生、几翻离合,便成迟暮。最忆西窗同翦烛,却话巴山夜雨。­

  有些人看似坚强,内心却脆弱得一碰即碎。有些人看似薄情,其实只是把真情深藏在了内心。那个年轻的容若,那个温室里的花朵,竟能用短短数语就把人生比拟的如此透彻,怎能不让人叹服呢?容若的心是多情的,容若的心是温柔的,只一碰触就能碎一地忧怀。­

  其实种种一切不过只是一场落花和流水的故事,有情愿有不情愿,也如花开花落般的简单.我希望在所有的故事中,在生命的每一次经历中自己都是个心如止水的人,不以物喜,也不以己悲。淡淡的生活,淡淡的幸福。其实人间事本就没有完满,只求能简单。­

­

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

                                        执着、放弃、放下!­

­            当下,把心放下,因为不在过去不在未来而当下。­

    放下如果是可能的,那一定是在当下,不在过去,也不在未来。当下即是解脱的时刻,关键就在你愿不愿意放下而已。关于放下,其实什么才是真正的放下呢?­

     佛教里解释是:“放下是拥有责任跟义务,同时拥有超越的思想,叫做放下。”关于放弃,放弃就是没有责任感,不负责任,逃避现实,叫做放弃。这是完全不相同的定义。其实要首先放下我们这颗执着的心!放下我们所有的执著。让你不执着,不是不让你去做,而是应该全然地接受,以喜悦的心去看清事物的本来面目。­

     但是,要培养这一念,彻底地看破、放下,有多困难。“放下!”这是非常不容易做到的,因人有了功名,就对功名放不下;有了金钱,就对金钱放不下,有了爱情,就对爱情放不下;有了事业,就对事业放不下。­

     有人执着于成功与财富,有人执着于幸福与快活,有人执着于过去与梦想!这样没错,生在红尘里,我们又能放下什么呢?­

    执着与放弃,放下放不下的种种,其实佛教里所谓的放下并不是要求你真正地违背自己的意愿去放弃某件事物。而是让你知道在遇到不愿意放弃的东西和事物的时候一切都让它顺其自然。­

    所谓放下就是放下心中的杂念,把一切不可能或者不关重要的事情抛弃,让灵魂得到安宁。不要为难自己,放下自在就是不为难自己,任其自然,随缘的去做事情吧。   ­

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一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

                                   走过苦恼人间·实践大爱无言

­        佛法浩若烟海,博大精深。但是,它来自于生活,应用于生活,是从生活当中提炼出来的,揭示人生真谛的思想理念。­

   慈悲是佛教最常用的词汇,所谓慈悲简单地说,就是无条件给予众生快乐,不忍众生受苦,让众生离苦得乐,希望众生从一切痛苦中解脱出来。慈悲是人世间最美好、最高尚的情感,是至高无上的爱。慈悲是真正的平等,就象太阳的无限光芒,无分别地遍洒世界每一个角落。慈悲心是一种彻底地利他之心,是一种“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的奉献精神,没有丝毫自私的成分,没有任何负面影响。­

    世界本来很干净,因为有“我”却不同。我们受无始以来的无明和烦恼习气的牵拌,很难把我们内心的“我”抛掉,要发起慈悲心也不是一件很容易的事,这个“我”与慈悲互相抵触。然而,我们每个人的内心深处都有慈悲的种子,提升我们的人生品质,完善人格,真正从各种烦恼和痛苦中解脱出来,广行菩萨道,誓愿度众生,发起大慈大悲之心,开启这个无价之宝,便成为可能。­

   要发起真正的慈悲心,首先必须对痛苦有足够的认识和体验。人生无常,痛苦连连,生老病死,天灾人祸,不如意之事等等,比比皆是。由于这些苦难和不幸可能没有发生在我们身边,就有些麻木,不容易被这些苦难所触动、所震撼。我们可能认为,痛苦是别人的事,与自己无关,甚至从未想过这些事也许会发生在自己身上,更没有想到死亡随时都有可能来临。更有甚者,我们有时还会幸灾乐祸,将快乐建立在别人的痛苦之上。所有这些,都是我们内心的自私、贪婪、愤怒、傲慢、嫉妒、狭隘等等在作祟。­

    要破除“我”,就要去掉我们内心的自私、贪婪、愤怒、傲慢、嫉妒、狭隘等等。为什么我们不能慷慨布施,因为担心“我”会受到损失;为什么我们不能忍辱,因为认为“我”会受到伤害;为什么我们不能无条件的帮助他人,因为觉得这样“我”会吃亏;为什么我们没有勇气承担众生的苦难,因为害怕“我”会因此失去幸福……由于我们都生活在自己精心建造的“我”的牢笼之中,所以很难对他人生起真实的慈悲。­

    由于根深蒂固“我”的存在,我们很难真正关爱他人,我们对别人的爱和帮助是有所求、有所得的,即使没有物质的回报,至少希望别人在精神上有所表示,假如对方连一句感激的话都没有,我们就会失落、难过,开始埋怨自己为什么要做一个好人。而真正的慈悲是无我的,是无私的、默默无闻的奉献,他知道帮助别人就是在成就自己、完善自己。­

   在深刻理解无我的基础上,还要进一步认识到一切现象在本质上都是虚幻不实的,是空性的显现,是个人自心的投影。我们所看到、听到、感觉到的,从根本上说都是不真实的,都如梦幻泡影一般,了不可得。如果我们能保持这样的信念,就能逐步消除对外境和自我的贪恋。我们的执著愈少,就愈能看清一切现象的虚假,进而不被其迷惑。这样,内心的焦虑、恐惧就无从产生,慈悲心也就开始生起。因为我们深深了解到,众生之所以在轮回中遭受永无止境的痛苦,根本原因就是无明,不了解一切现象的本质如梦幻般虚妄不实,从而产生颠倒执著.­

    要发起真实的慈悲心,认识到众生与自己是密不可分的。所有众生都有佛性,在这一点上,众生是平等的。即使是所谓的邪恶众生,我们也要看到他们本质上都具有佛性,而不应轻视他们。这个世界并没有绝对的好人,也没有绝对的坏人,因为好与坏都是由因缘和条件决定的,并非一成不变。­

   众生是一不是二。把自己和众生分开,个体的生存和发展是根本不可能的。所谓的自由和独立,都是相对而言的。我们绝不能只为个人利益而损害他人。和谐、宽容的人际关系和社会氛围的形成,每个人都有一份责任。­

   更重要的是,我们必须深刻认识到,所有众生都有一个共同愿望和基本权利,那就是离苦得乐。把别人看成和自己一样,都希望得到快乐,远离痛苦,是启发慈悲心的有力方法。它将打开我们的心扉,激发我们的慈悲,使我们有更多智慧去了解如何关爱并帮助他人。如果每个国家和民族都能以同样方式互相看待,那么世界和平和人类的快乐共存就必定能够实现。­

    随时随地,我们都可以修习慈悲。一句诚挚的问候、一丝真诚的微笑,都是慈悲的体现。吃饭时,要想到世上还有很多众生在忍饥挨饿;穿衣时,要知道还有很多众生衣不蔽体,到处流浪;身体健康时,要想到还有很多众生正遭受病痛折磨,身心憔悴;心情愉悦时,要明白还有很多众生正经历精神痛苦的煎熬。总之,时时刻刻都要提醒自己,世上任何一个角落都有受苦的众生。我们要真诚发愿:奉献自己的快乐,承担众生的苦难。­

   当看到有人慷慨布施时,要随喜;当看到有人帮助他人时,要赞叹;当看到别人事业有成时,要欢喜;当看到有人从苦难中超越时,更要从内心为他感到高兴。总之,当我们看到任何人行善或成功的时候,都要从内心为他们感到快乐。发自内心地随喜赞叹,是重要的修行,也是积累福报的有效方法。它能扩大我们的心胸,增长我们的慈悲。相反,如果心怀嫉妒,就是把别人的快乐当作是自己的痛苦,就是自寻烦恼。嫉妒是慈悲的大敌,它不仅伤害他人,更伤害我们自己。­

    有时,我们会有意无意地在他人面前炫耀自己的慈悲,认为自己很慈悲,而抱怨那些我们认为不慈悲的人。其实,这已不是真正的慈悲了。慈悲不是做给别人看的。作为一个慈悲的行者,我们无权要求他人像自己一样,更不必为此烦恼。我们唯一要做的是,以自己的实际行动去影响、感化他人。学佛,重要的是对治自己的习气,而不是拿佛法到处挑别人的毛病。­

    有时,我们还会为自己不慈悲找到很漂亮的借口。当遇到一个可怜和需要帮助的人时,我们可能会说:这是他的业障,是他自作自受,即使帮助他也无济于事。尤其对那些恶业较重的众生,我们更是不屑一顾,觉得这样的人是罪有应得,根本不值得同情和帮助。有时,当我们关爱他人而对方不领情时,我们就会有受伤的感觉,觉得众生难度,于是放弃对众生的慈悲。但我们错了,我们只是在为自己的不慈悲寻找借口。因为,真正的慈悲是无我、无所求和无所得的,也是任何一个菩萨行者义不容辞的责任。­

    慈悲还是对付孤独和寂寞的绝妙良方。真正心怀慈悲的人,不会感到孤独和寂寞。因为他的内心始终充满无限之爱。他慈爱所有众生,也必然为每个众生所敬爱。而且他的爱是无私、无我的。就像天上飘过的云,空中飞过的雁,不会留下任何踪迹,毫无牵挂和执著。­

一声佛号一声心 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

     慈悲无价,慈悲无限。愿慈悲之光洒满人间、普照苍生­

 

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