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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

净土大经解演义(第十九集)  

2014-11-21 22:38:22|  分类: 净土大经解演义( |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师讲净土大经解演义(第十九集) - 妙东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

  净空法师讲净土大经解演义(第十九集)2010/4/23 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0019

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十八面,倒数第三行看起。

「又《圆觉经》云:诸幻尽灭,觉心不动。幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。」我们看到第一段,这还是继续研究本经的体性,这就是说明佛说这部经根据什么来讲的,这就叫体性。如果没有根据,它就不能够成立。根据什么?前面我们学习过,一切大乘经都根据实相而说的。实相,用我们白话来讲,就是宇宙人生的真相,所说的全是真相,如果不是真相,那就是妄语。这个真相很不好懂,真相就是实相无相、实相无不相,所有大乘经都在说明这个事实。黄老居士在此地又引《圆觉经》上的经文来给我们说,所以我们读了这个批注,就等于读很多的经论跟祖师大德的讲解。《圆觉经》上这段话非常重要。「诸幻尽灭,觉心不动」,这个幻是什么?大乘教里面讲的三细六粗,所有一切幻法,源头上就是三细六粗。三细相,很难得现在科学发现了,科学家告诉我们,宇宙只有三样东西,除这三样东西之外什么都没有,这三样是什么?是物质、是能量、是信息。这是现代的名词,佛经里面名词不一样,是一个意思。佛经里面讲业相,阿赖耶的业相就是讲的能量,阿赖耶的境界相就是物质,阿赖耶的转相,或者说是见相,就是信息,你看讲的东西一样。但是科学家没有佛讲得这么清楚,这东西从哪里来的?科学家就没说清楚。

在佛法里面这三个,三细相从哪里来?是从自性里面来的;只有自性是真的,这都不是真的。所以阿赖耶是妄心,不是真心。可是十法界里面的众生,这就广,比六道大多了。六道上面,往上去,六道是个界限,一般就是很不容易超越六道轮回,超越六道轮回就是阿罗汉,就称之为阿罗汉;阿罗汉上面是辟支佛,辟支佛上面是菩萨,菩萨上面是佛,我们叫四圣法界。这四个是圣人,他们还是用阿赖耶,还是用的妄心,所以他不是佛。十法界里面的佛,天台大师称他作「相似即佛」,他不是真的,他用妄心,但是用得很正、用得很纯,看起来好像是真佛,实际上不是。真的跟妄怎么分别?就是用心不一样,佛用真心。这个诸位要记住,用真心,真心不是这三个东西,这个要知道。真心就是用的自性,我们中国老祖宗告诉我们,人性本善,《三字经》上讲的「人之初,性本善」,那个性本善是真心,那个不是妄心。那个善不是善恶的善,如果是善恶的善,那是妄心里头的,这个要知道。这个善是个形容词,是个赞美的词,说不出,就是它太好了,它太完备,它什么缺陷都没有。这个本善能生万法,它才是宇宙人生的根源。

惠能大师开悟了,开悟是大彻大悟、明心见性,见性见什么?就是见到本善。见到本善必须要把这三种东西,业相、转相、境界相灭尽,这三个东西没有了,这是妄心,真心才现前。真心现前,真心里头没有物质现象,也没有精神现象,在我们净宗讲四土,它讲到最高层次叫常寂光净土,是一片光明,遍一切处。在哪里?无处不在,无时不在,我们也没有离开常寂光,也没有离开自性,我们见不到。没有离开它,见不到,为什么见不到?我们六根的能力是虚妄的,妄缘不到真,妄只能够缘妄,缘不到真。我们的妄心很厉害,能缘到阿赖耶,就是业相、转相、境界相我们都能缘得到,都能够达到,就是不能达到自性。达到自性要把这个东西放下,这三样东西都放下,自性就现前,你才能见到。

放下不容易,说得是很容易,事实上很难,就是佛在大经上告诉我们的起心动念。起心动念是业相,分别、执着,分别是转相,执着是境界相,我们能够对于世出世间一切法都不执着,你就证阿罗汉果。你首先恢复什么?恢复清净心,你的心地一尘不染;也就是说,你的真心透出一部分,透出这一部分,六道轮回就没有了。所以诸位要晓得,六道不是真的,大乘经里面常讲,凡所有相皆是虚妄,因为它是生灭法,你看一切动物有生老病死。真的东西呢?真的不生不灭。所以西方宗教讲真神,有一点接近,但不是的,与事实真相还有一段距离。可是现在西方宗教说真神,他们的说法跟从前不一样,他说神没有有形的身体,无处不在,他也学这个说法,这个说法就有一点像佛法里面讲的这个意思,但是里头还有迷悟不同。觉了才是自性,迷了的时候叫神识,佛家的名词叫神识。我们世间人,东方人讲灵魂,西方也叫灵魂,灵魂就是转相,转相在迷的状态之下,称为转相;觉悟了,这三个相都没有了。所以真的,凡所有相,皆是虚妄。这是讲宇宙的起源。

转相是信息,所以境界怎么个转法?它听信息的。如果我们懂得这个道理,今天我们地球上有灾难,我们能不能把灾难化解?能,只要你懂得怎么转,你把这个抓到,你真能够转境界。转境界,小,转自身,对自己的身相,头一个就是健康。怎么能叫它不生病,怎么能叫它健康长寿,怎么能叫我们身体不老化,做得到,你懂得这个道理你就做得到。在现在讲,你心态,你心清净那就是长寿的相,这个容貌就放光明,你的肤色一定非常好,很不容易老化。为什么?你心清净。如果到平等,那就更提升一级,心到平等,可以说你生死自在,你真的是平等心现前,我在这个世界上住个二、三百年没问题。我们中国人,中国的医学,中医,我的老师是个很好的中医,李炳南老居士,非常好的中医。他告诉我,他一生当中给人处方治病,决定没有误一个人,他敢说这个话。他也曾经做过司法官,他说我做司法官判案子,是不是有冤枉人我不敢讲,没有把握,很可能是有冤枉人的地方,但是我给人看病从来没有错误的处方。他有胆量说这个话。他告诉我们,中医不是治病的,中医第一个目的是教人长生。他说人的寿命,人的身体是一部机器,这部机器你要是能够保养得很好,至少是两百年,两百岁是正常的寿命,你活不到两百岁,是你不懂得保养,你自己糟蹋了自己。这个话说得有道理。这是中医第一个目标,长生。第二个目标是防止疾病,你真正懂这个道理,你能够防止你这一生不生病。第三才是治病,治病是它第三个目标。

治病的时候还神奇了,治病,第一等,老师讲,第一等医生,望,不需要问的,看你的色相、容貌,听你说话的声音,他不问的。你的身体状况他完全了解,而且他能够判断,你现在身体很好,没有毛病,他知道你十年之后,或是二十年之后,你会生什么病,你哪个地方有问题。他说:神奇!这个有道理,不是没有道理。譬如修理汽车的工人,经验很丰富,他一听马达发动的声音他就晓得,就能知道你这个车的状况,你再跑多少公里,哪个地方会出问题,人家内行。我们外行听不出来,他能听得出来。所以中医讲望、闻,第三才是把脉,望闻问切。你看头一个,他一看就知道,这是治病第一等的,第二等的要问,问问你,第三等的这才把脉。所以我们跟李老师学了这些常识,我们就晓得医生把脉叫三等三的医生。你看中医第三才是治病,治病到望、问还要把脉,这是第三,三等三的医生,算不错了,现在三等三的好医生都不容易遇到。

这是我们要晓得,心态主宰一切。你们前几天看到刘素云居士在这边表演,她得的是红斑狼疮,得这种病几乎都没有办法好,她能够完全恢复,连疤痕都没有。你看她讲经,在此地是每天讲两个钟点,我听说到深圳一天讲八个钟点,不容易!她今年六十六岁,五十九岁得这个病的,你看看,心态治疗的,没有用药。这是佛法里有理论根据,你把心态一转变,你内心里有病的那些细胞统统可以恢复正常。如果心态不好,你看彭鑫大夫给我们分析的,他讲五常仁义礼智信,这五个字做到,你就不会生病。不仁得的是肝病,不义得的是肺病,无礼得的是心脏病,它都对应的。这是中国的医学,中国医学五千多年的历史,你能不承认它吗?我的老师方东美先生有一次告诉我,他说中医五千年的历史,西医才三百年,二战当中幸亏发明抗生素,如果不发明抗生素,西医就没有了。他问我,你是相信三百年的,还是相信五千年的?五千年禁得起时间的考验,禁得起人事的考验,它定了型。中国老祖宗的智慧你不能不佩服,经典里面所说的诸法实相,他们证得的。像经上讲的这些东西,佛说:谁能够看到、能证实?八地以上。菩萨有阶级的,八地、九地、十地,十一地是等觉,十二地就是佛,这五个层次的人清清楚楚、明明白白。七地以下都没有证得,没证得只有听老师的,你努力把自己的灵性向上提升,提升到八地你就证得。

诸幻灭尽,刚才讲了,三细相、六粗相,从三细变成六粗,三细相是太微细了,很不容易发觉到。所以今天科学能够说得出能量、物质跟信息,我们不能不佩服它,非常之难得。科学还是要向上提升,我们也希望科学家能够明心见性,但是明心见性必须要把起心动念、分别执着放下,如果还用这种心,就是用妄心,妄心只能到阿赖耶就是尽头了,他没有办法突破。所以诸幻尽灭,我们学佛功夫就用在此地。首先它是有次第的,也有难易,首先从执着,决定不能有执着,有执着你头一个关口不能突破,这就是六道。六道也不是真的,你只要把执着放下,于世出世间一切法不执着,不执着我们常常讲,从哪里下手?从放下对立下手,这是我常常劝勉同学的,我们从这里,就是决定不能跟人对立。他跟我对立,我不跟他对立,我再要跟他对立,那你在佛法里叫寸步难行;不跟一切事对立,不跟一切万物对立,你的心量就扩大,你就能包容,这是初阶。首先要放下的,对世出世间一切法不能有控制的念头,不能有占有的念头,你有控制的念头、有占有的念头,这是你所有一切烦恼的根本。要在这上下功夫,你才能得清净心,你的清净心就现前,清净心现前那非常快乐,叫法喜充满。你看《论语》头一句,这孔子说的,「学而时习之,不亦说乎」,你把你所学的完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,那个心里面喜悦,这个喜悦不是外头的五欲六尘刺激,内心的喜悦往外流。佛法亦如是,你真正能把这些烦恼习气放下,你心多么自在、多么清净。

所以头一个就是修清净心,清净心得到,六道就没有了,就超越六道,你成阿罗汉果;再进一步,放下分别,不但不执着,连分别都没有,这就提升为菩萨;最后不起心不动念,那叫成佛。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛家修行三个阶层名称,就像现在学校三个学位名称一样,最高的现在学校称博士,其次的称硕士、学士;阿罗汉就是学士,菩萨是硕士,佛是博士,它是学位的名称,可不能弄错了。今天佛教弄成宗教,是我们的罪过、佛弟子的罪过,怎么能把它沦为宗教!释迦牟尼佛一生教学,你细心去看看,他跟宗教不相关,可是现在真的变成宗教,你又不能不承认它是宗教。我们对不起老师!释迦牟尼佛的身分是职业老师,跟孔子一样,孔子教学才五年,释迦牟尼佛教学是一辈子,四十九年,三十岁大彻大悟、明心见性,开始教学,七十九岁走的,讲经教学四十九年。他告诉我们,世出世间所有的问题,用什么方法解决?用教育,你只要把人教觉悟了,帮助他破迷开悟,他这一开悟,他就能解决问题。就是智能能解决问题,知识不行,知识解决问题是有局限的,而且有后遗症;智慧没有,智慧没有边际,决定没有后遗症。

大乘佛法是圆满的智慧,智慧从哪里来的?是你自性里头本来有的,那就是觉性。觉心不动,觉性是智慧,是你本有的,觉性是什么?见闻觉知,不生不灭。惠能大师见性的时候,他的报告很简单,二十个字,确确实实「本自清净」。你的心有没有染污?没有,纵然造作恶业堕到阿鼻地狱也没染污,它要染污它就不叫真心,它就是虚妄的。所以染污是什么?染污是阿赖耶染污,刚才讲的业相、境界相、转相,那个会被染污,自性不会染污,自性才是真正的自己,大乘佛教常讲「父母未生前本来面目」。可是迷了就变成阿赖耶,觉悟了,阿赖耶没有了,见闻觉知现前,见闻觉知遍法界虚空界,整个虚空法界是一个生命共同体,这是佛家讲的伦理。伦理讲关系,我们生活在这个世间,讲五伦,父子关系、夫妇关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系,这是讲关系。可是佛家讲到伦理,那讲到究竟圆满,为什么?整个虚空法界跟自己是一体,不是一家,是一体,一个生命共同体。所以他那个爱是没有范围的,没有条件的,叫无缘大慈,缘就是现在讲的条件,没有条件的;同体大悲,对于众生的怜悯是同体的,我身上哪个部位有痛痒,我都很关心去照顾它,同体。大乘佛法看遍法界虚空界跟自己是同体,这个太难了。我们今天为什么不能契入境界?我们因为有我,有我跟别人就划成界线,不知道自他不二,自他是一,不知道这个道理。

所以佛法头一步就是破身见,不再执着这个身是我。这个身是什么?身有生灭,我没有生灭,我是觉性,觉性没有生灭,就是见闻觉知这个觉性。释迦牟尼佛在楞严会上,跟波斯匿王谈这个问题。波斯匿王有忧虑,年岁老了,那个时候六十二岁,他跟释迦牟尼佛同年,慢慢老了就要病死,对这个有忧虑。释迦牟尼佛就问他,去教他,称他大王,他是国王,就问他:你几岁的时候看到恒河的水?他说我三岁。母亲带他去,那也是一个神庙,到神庙去参拜的时候,从恒河边上经过,知道那是恒河水,看见了。他说你十三岁的时候,十年,十年以后,你觉得你的身体比你三岁的时候是不是老了很多,老化了?是的。二十三岁的时候比十三岁又老了十年,今年六十二岁了,身体不断在变化。他问他,你见恒河水那个见有没有变化?三岁见的恒河水,我见到了,十三岁我也见到了,二十三岁我也见到了。到六十二岁你也见到,你这个见有没有变化?他说见没有变化。佛就说,没有变化是不生不灭,会变化的是你这个假身,你的假身有生死,那个不生不灭的东西它没有生死。波斯匿王从这里觉悟出来,他很开心,原来身死了,我的灵性并没有真死。

身是什么?身不是我,身是我所有的,是工具,就像衣服一样,我的衣服;这是我所用的身体,用了几十年不太好使用了,换一个,换一个身体。可是这里头有迷悟,迷的时候叫灵魂,悟的时候叫灵性。迷的时候,灵魂活动的范围是六道,出离不了六道轮回。六道的状况很早就被人发现,这应该是一万多年,被一些印度古老的宗教跟他们的学派。他们的历史比我们长得多,我跟他们有交往,印度这些长老告诉我,他们的宗教相传有一万多年,我们能够相信。印度人不重视历史,不像中国人一代一代承传,但是现在全世界承认他们有八千五百年,也就是说比佛教早五千年,实际上不止。释迦牟尼佛学过他们的东西,他们修学里面最特色的就是四禅八定,佛经上讲的四禅八定是婆罗门教的。这个定要修成功了,定中能够把空间维次突破,也就是说你入了这个定,在定中你能看到二十八层天,你往上看,你往下看能看到地狱,只要你修这个定,你都能够见到。这个定,浅深层次大别有四种,初禅、二禅、三禅、四禅。八定是到最高的层次,那讲到无色界天,四禅是见到色界天,到第八定,你就见到无色界天,二十八层天统统见到。阿罗汉还不止,阿罗汉修九次第定,突破了,突破六道轮回,到另一个世界去了。你真修,你真见到,一点都不假。佛说,这并不是究竟,究竟还要往上提升。你看阿赖耶,阿赖耶阿罗汉见不到,菩萨也没见到,十法界里面的佛还是没见到。必须要放下起心动念,那个心就真的定了,那个定是什么?那就是真心,真心本来不动,你看惠能大师讲的,「何期自性,本无动摇」,它从来没动过;不动的是真心,会动的是妄心,妄心就是念头,起心动念。念有净有染,净就出六道轮回,染出不了六道轮回。染里面有善、有恶,善念感得的是三善道,恶念感得的是三恶道。染里面有善恶,净里头没有善恶,那是四圣法界,还不是真的。真的是什么?染净、善恶统统没有,那就是真的,十法界就超越了。

诸幻尽灭,觉心不动,自性里面本来具有的见闻觉知就现前,它不动,见闻觉知不动。迷了的时候变成阿赖耶识,阿赖耶识里头,见闻觉知就变成受想行识。受,你有感受,你有苦乐忧喜舍的感受;想,你有思想;行,就是你念头不住,前念灭后念生,这叫行;识,我们现在用一个很容易懂的话,就是记忆,你所经历的你都能够记得起来,那是识的作用。我是昨天听同学告诉我的,他们在网络上看到,大概是美国有些科学家在做研究的时候,发现水有记忆。江本博士的实验告诉我们,水会听、会看、懂得人的意思,他们现在更进一步发现水还有记忆。这是矿物,这在佛经里面早就有了。佛经里面告诉我们,心跟物是一体,永远分不开,物里头有心,心里头有物,任何物质都有受想行识。江本博士这个实验做成功之后,我们一个同学在网络上发现,他把它印下来,四页拿给我看。我看了之后非常欢喜,被科学家证明了,所有一切物质现象统统都有这个能力,这是本能。水有受想行识,泥土有没有?当然有。石头有没有?当然有。一粒沙尘也有,在佛法里面讲,我们毛端,汗毛毛端它也具足。乍听起来很神奇,但它是真的。

我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对问,那个对答是高等科学。方老师当年把佛教介绍给我,他说是高等哲学,我懂得了,我也发现它是高等科学。小到微尘,微尘是我们今天科学里面讲的原子、电子、粒子,基本粒子夸克,肉眼看不见的,这是物质,这样的物质里面它也有受想行识。所以它是有生命的,它是活的,佛法里面讲,整个宇宙是一个有机体,它不是死的,它是活的。怎么样证明?用禅定的方法证明。它不像科学,科学用一些机械,机械有的时候还有错误,误差,禅定没有误差。从甚深禅定里面,一层一层把障碍突破,你就见到了。世俗人还有一种方法,那是很有限的,只能证明这个事情有可能,这个事情不是假的,那就是西方这半个世纪以来很流行的催眠术。你在深度催眠的时候,你能回到过去世,甚至于回到过去好几世。我看美国魏斯博士他的报告里面,曾经有一个受催眠的人回去好像是几十世,不止几十世,差不多是七、八十世的样子,四千多年以前。那个时候的环境,还住在洞穴里,人还不知道住房子,住在洞穴里头。他能把那个时候生活状况说出来,这绝对不是造谣言。所以从催眠能够证实。禅定证实,人真的能回到过去,也真的能见到未来。为什么?时空是假的。大乘佛法里面告诉我们,没有时间,没有时间就没有前后,没有空间就没有距离。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土,如果空间一突破,极乐世界在哪里?极乐世界就在此地。时空不是真的,科学家已经承认了,但是用什么方法突破他不知道。空间维次从哪里来的我们都知道,佛经上讲得很清楚,从哪里来?从妄想执着上来的,你没有妄想执着,空间维次就没有了。这都必须要修定,要修清净心,要修平等心,清净能够突破六道,平等能够突破十法界,觉心能够突破整个宇宙,这三个层次。要做功夫,功夫怎么做?放下!你不放下不行,真的要放得下。

所以我很感谢我的老师,我第一次跟出家人见面就是章嘉大师,我向他请教,我说方老师把佛法介绍给我,我知道这是真的大学问,有什么方法能契入境界?我提出这么一个问题。问题提出来,他老人家不回答我,他看着我,我也看着他,我们就在他那个小会客室里看了半个钟点。半个钟点我在等,等到他说了一个字,有。有,我们的精神就起来,注意听,他又不说了,又等了六、七分钟,他再讲「看得破,放得下」。我到十几年之后才想到,那个时候他为什么看着我半个小时不说话?我年轻,心浮气躁,一定要你整个情绪定下来,妄念没有了,这时候告诉你,有受用,你才真听进去。说了一个有,我们心情一振作,又动了,又不行了,还是要沉下来。我现在看到许多学校,印象最深的,我在伦敦访问剑桥、伦敦大学,我看那些学生,算是不错的,比起一般学校还好,可是还是跟我年轻时候差不多。遇到章嘉大师他不跟你讲话,他瞪着眼睛看你,你几时能把浮躁的心态伏住,他才会跟你讲。从这一点我们能够体会到古人的教学。所以古时候小孩从小就培养他稳重,一举一动都像个小大人一样,他能接受。像西方这些小孩子,没法子接受,接受一些科学技术可以,接受像中国这种学问的话他没有能力。所以学东西要清净心,清净心、平等心,真正学古圣先贤的基础,没有这个基础,我们只听到一些皮毛常识,没有办法契入境界。

底下一段还是《圆觉经》上说的,「幻灭灭故,非幻不灭」。这个幻,幻是假的,不是真的,你不能说它没有相,我们现在所有这些现象都现前,你怎么可以说没有相?虽然现象现前,你不能说它有,为什么不能说它有?这相是幻相,真的,就像幻灯片现的相。我们看电影,现在电影是数码的,不太容易看见了,从前的电影是胶卷的。我这里还有一些胶卷,这是电影片,这是幻灯,这是电影片,你看它每一张幻灯片是一个境界相,是一个幻相。放映机镜头打开,这一张幻灯片就照在银幕上,镜头关起来,再换第二张,第一张没有了,换第二张,第二张再换第三张。它换的速度快,一秒钟换二十四张,就把我们欺骗了,我们看电影就好像被它迷住,好像是真的,其实它的速度是二十四分之ㄧ秒。现前我们这个宇宙现相就跟银幕上现相一样,速度多快?佛问弥勒菩萨,其实他们两个一问一答是给我们听的,他们在唱双簧,来让我们听到去觉悟。佛问弥勒菩萨说,他说心有所念,这就是一般人,像我们心里起个念头,这一个念头里有几个细念?有几个念?那就是极其微细的念头,好像我们在一秒中当中看银幕上的画面,电影画面,看一秒钟二十四个念头,它开灭二十四个念头,一念我们算一秒钟。弥勒菩萨讲的是一弹指,一弹指不到一秒钟,我们弹得快的话,一秒钟我可以弹四次,弹得更快,可能弹五次。他说一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指多少念头?三十二亿乘十万,三百二十兆,我们怎么能知道它是假的。如果一秒钟我们弹五次的话,一秒钟多少个细念?一千六百兆。电影银幕上一秒钟才二十四次,二十四个生灭念头,我们现实环境是一秒钟有一千六百兆。谁能看见?佛在经上说八地菩萨,八地菩萨他那个心、那种定功,这样微细的念头,一秒钟一千六百兆他能看出来,他能看懂。八地以上,那是九地菩萨、十地、等觉菩萨、妙觉,这五个位次的人他们看得清清楚楚。这就是把宇宙缘起的根源看到了。科学的这些机械没办法,做不到,太微细了。科学家这些工具能够看到阿赖耶就算不错了,这是极其微细的念头,太难太难了。

我们以为这个世界是真的,佛这样告诉我们,我们才晓得这个世界都是念头,念头在造成的,极其微细的念头集聚起来才成就的。所以,相不是真的,是幻相,就像我们现在看电视,现在看电视用数码,比电影的速度就更快,你看得更逼真。你晓得整个宇宙现象就跟这个很相似,你不能说它是假的,你也不能说它是真的。你要说它是真的,它念念不存在,前念不是后念,这种相我们在讲经时候常常用相似相续相,前面的相跟后面的相绝对不一样,但是很接近、很相似,不完全相同,张张都不一样,这个道理我们要懂。控制完全在意念,你念头愈清净,换句话说,它的变化,就是一张一张幻灯片的变化,变化的幅度很小。如果你心里很浮躁,烦恼习气很重,它这个变化就很大。很大,譬如我们人衰老得就快,很慢,我们衰老就很慢,道理就在此地,它有道理的。佛法你了解之后,回头看中国中医真了不起,真有道理,佛经里面讲得透彻。所以我们可以控制我们,让我们怎样不会生病,完全从心态上控制,心量要大,一定要有慈悲心,决定不能有怨恨。怨、恨、恼、怒、烦,那都是得病的缘,因是贪瞋痴慢疑,贪瞋痴慢疑是病因,怨恨恼怒烦是病源,因缘一结合,我们的细胞就产生病毒,就变成病毒。你懂得这个道理,哪个地方有病了,你就把心地放清净,你去想正面的。我们学这个经,学大乘,我是题了菩提心的十个字,你想「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,想这个,那个病毒的细胞就会恢复正常。它是服从你的意念,别人要是说给你做好事、诵经回向,也有一点好处,不多、不大,自己念头一转,那个力量才大。别人加持你不是没有用,有用处,也有一点用,效果没那么直接。念头真要一转,回心向善,那就转得很快。

我们懂这个道理,「幻灭灭故,非幻不灭」。非幻是觉性,所以它是正常的,只要把虚妄的东西去掉,正常就恢复,本来是正常的,本来是健康的。像李老师告诉我,人的寿命本来是可以能够活二、三百岁,活二、三百岁是一点都不稀奇的。最重要的你的心态要正常,你不要有杂念,不要有烦恼。在这个社会里面,所谓不如意事常八九,都是有原因的。这个人毁谤我,我就受了,不要放在心上,感谢他。为什么感谢他?等于说他来考验我的功夫,看看我能不能忍,我能忍,通过了,我这一关通过了,不放在心上,感谢他。他伤害我、羞辱我,这都是在考验,这是负面的考验。还有正面的,正面带给你欢乐。如果你在正面的,就是顺境善缘,在这个状况之下,一切都是很顺利,你要是起了贪恋,生欢喜心,也错了。为什么?七情五欲是烦恼。顺境里面没有贪恋,逆境里头没有怨恨,永远保持心地的清净平等,这才叫幻灭灭尽。了解真相是看破,了解真相,凡所有相皆是虚妄,《金刚经》上所说的,一切有为法,如梦幻泡影,什么叫有为法?有为就是有生有灭。你看哪一法没有生灭,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空,没有一样不是有生灭的。既是有生灭,你就晓得这个现象从哪里来的,就是剎那的现象集聚的,就是弥勒菩萨讲一弹指三十二亿百千念,就是那么起来的。念念都不可得,所以这一切境界相你可以享受,你不能执着,你不能占有,你占有不到。连身体都不能占有,身体我要能占有,我年年十八多好,我永远不老那我就占有了,你占有不了,它剎那剎那在变化。所有现象都是幻化的,包括佛经上讲的诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土它的变化非常缓慢,所以我们在念《无量寿经》,描绘极乐世界状况的时候,极乐世界人长生不老、不病,没生病的,也不会衰老,极乐世界的花永远不谢。什么原因?因为那个地方的居民心里没有分别执着。它为什么还有现象?因为他有起心动念。没有分别执着的时候,他的变化就变得非常缓慢,时间再长,他永远年轻,就这个道理。我们要是懂得了,我们把烦恼习气统统放下,我们在这个世间衰老的速度就减缓,就这么个道理。

我一学佛,我感激老师,他就把这个传授给我,教我看破、放下。头一天见面,第一句话他就教我,真不容易,把佛法的秘密告诉我了。我们才晓得从初发心到如来地就是这个,看破放下,放下看破。什么时候你统统放尽,连放下也没有、也放下了,恭喜你,你就成佛了,你就回归常寂光。习气没断,那就是实报庄严土,就是刚才给你说的,那个土里头永恒不灭,花永远是新鲜的,它不会凋谢,人永远是年轻的,没有衰老。它真有道理在,这些道理我们都可以用,用的时候它真有效。老师他修行真有功夫,那不是假的。我这个老师,给诸位说,是四大喇嘛之ㄧ。这四个人,两个在西藏,达赖、班禅,两个在蒙古,章嘉是内蒙的,哲布尊丹巴是外蒙的。他们这四个人都是宗喀巴大师的学生,宗喀巴四大弟子,住在四方教化众生,我很幸运遇到一个。我们年轻,对佛法没有接触过,所以我曾经很冒昧的向他请教,我们称他佛爷。我说佛爷,听说你们这个转世,活佛转世这是真的还是假的?我问他这个问题。我这个老师真好,他对我们都讲真话,一点不欺骗。他告诉我,前三世可能是真的,以后就不是了,他是第十六世,以后就不是真的。他说:但是这个灵童被找出来、被选定出来之后,他受到最好的教育,是当代最有德行、最有学问的老师来教他,这是一般人遇不到的,他要真正肯学,他的造诣都相当深。这真是难得,就跟从前的皇子一样,他受的教育是别人受不到的。你说从前帝王时代,家天下,帝王登基,也就是就职典礼,第一桩大事就立太子,就是培养下一代。太子立了之后,国家最优秀的德行、学问这样的人请几个做太子的老师。太子真正认真的学习,下面一个朝代好,这些文武百官的子弟做陪读,那就是底下一个小朝廷,就培养起来了。真用心,前一代对后一代真负责任。中国跟外国不一样,外国那真叫专制,中国不是,你仔细去读中国的历史,中国历代帝王很负责任,他不负责任就被人推翻了。

所以每个朝代末代的皇帝,那是不遵守祖宗教诲,把家规全破坏了,那就有人取而代之。如果他真正遵照他祖宗所传下来的家法,能够依教奉行的话,他世世代代传下去。方老师曾经告诉我,他说孔子佩服周公是有道理的,他老人家一生最佩服的是周公,他说周公真的是圣人,他造的那本典章制度,就是《周礼》《周礼》是周朝宪法。那个时候他叫我读,我对政治没兴趣,他给我讲了好多遍,我都没有去读《周礼》。他说如果周朝世世代代都遵守这部书里的教训,现在还是周朝,他跟我说这么ㄧ句话。那就是周公字字句句是为天下人着想,没有为自己,所以他的东西禁得起考验。周朝在中国历史上最长,八百年,可是末世,八百年最后的五百年是春秋战国,是乱世。周朝虽然称天子,诸侯不听他的话,可是他也有三百多年将近四百年的长治久安。问题出在哪里?问题出在是不是认真推行教育。所以「建国君民,教学为先」这句话是真理,只要把教育办好,什么问题都解决了,人教好了!中国几千年来长治久安,历久弥新,靠的什么?靠教育。还有一个硬件的设施,是全世界所没有的,就是家,中国这个家把社会责任担起来,家对于中国的贡献太大了!中国是大家庭,你到中国农村里看,这个是张村,那个是李村,那就是一家人,五、六代同堂,不分家的。所以一个家差不多三百人左右,它要是没有规矩、没有制度的话,家不就乱了?家破人亡了。所以中国人,小孩从怀孕就要开始教,胎教。一出生,这个小孩你要知道他会看、他会听,他已经在学习、已经在模仿,扎根教育三年,就是三岁,从出世到满三岁这一千天,这叫扎根教育。这个扎根教育谁教的?母亲教的,母亲伟大,相夫教子,你家里有没有后代就看母亲。教什么?教伦理、教道德、教因果,根深蒂固。所以中国从前谚语有所谓「三岁看八十」,三岁扎的根,八十岁不会变,这个根扎得多坚固。所以家有家道、有家规、有家学,家学是从前私塾,就是家里子弟学校,有家业,家里面经营的事业,每一家家谱里都记载得很清楚。所以家齐了,国就治了。

我常常讲,因为我认识的朋友很多,很多都是从政的,我跟他们谈的时候,我说在中国过去的社会,社会上三百六十行,各行各业,最好的行业是谁?做官的。你看看《四库全书》集部,里面的文章、诗词谁写的?都是做官的写的。他没事干,没有案子办,人人是好人,事事是好事,没有案子。所以是最清闲,待遇又好,地位又高,受人尊重,无论到哪个地方,受平民百姓的爱戴。常常旅游,访问这些道长、这些法师,跟他们做方外的朋友,真的。现在这个社会,行业里最辛苦的就是做官的,为什么会变成这个样子?教失掉,家没有了;家没有了,家教没有了。这是我们深深感觉过去跟日本人八年抗战,八年抗战牺牲的生命财产是小事,把我们传统的家打掉了。齐家,国就治了,天下就太平,从历代帝王讲垂拱而治,没事,垂拱而治,天下太平。靠什么?就是靠教育,靠家。所以这个社会责任是家庭承担过去,教育是家庭负责,养老是家庭负责。一个人活到这个世间来为什么?为家,荣宗耀祖,光大门楣。不会做坏事,做坏事那个家丢人,你家老祖宗都被人骂了,那叫大不孝。这种传统全世界找不到,只有中国有,中国在一百年前有,这一百年到今天没有了,所以中国人现在很苦,这是我们要晓得。怎么样才能离苦得乐?要把从前的家恢复,但是血缘关系的家不可能了,我这些年想到企业家。不是常常讲企业家吗?企业是团体,如果企业能把中国家道的精神恢复起来,中国又是千年长治久安。中国人强了,会带给全世界的安定和平,这是真的,这不是假的。中国人真的是有道,这个道就是他有方法,有理论、有方法。逐渐逐渐现在也有几个经营企业的我们佛门同修,我勉励他,要把家继承下来。今天要怎么继承?老板要看到你企业的员工都是自己亲兄弟、亲姐妹,员工的老人都是自己的伯伯、叔叔,要负责养老,员工的儿女是自己的子弟、自己的子侄,要这样看待,你是个大家长。我们自己要办子弟学校,教导员工的小孩,我们自己要办养老院,不是办社会的,员工的这些老人。我们这个公司、这个团体来经营,来负责养老、育幼、医疗,社会的责任我们家把它担起来,企业承担起来。有这个好的榜样,其它的企业都会跟着做,他的员工永远忠于这个企业,为什么?对他太好了,你家里什么事情它都承担。这是一个道义的组织,从前是血缘关系的,现在是用道义的关系。这个要是传下去之后,中国真的是千年万世长治久安,它不是做不到。

国家现在提倡的是中国特色的社会主义,中国特色是什么?孝,用一个字来说,中国是孝文化,这在世界上找不到的。由孝演变成四个科目,衍生四个科目,五伦、五常、四维、八德,就这几个字。所以我相信我们中国老祖宗不止五千年,印度人超过一万年,中国我相信绝不亚于它。因为那时候没有文字,文字是黄帝发明的,有文字到现在才四千五百年,没有文字。我相信我们中国传统文化至少也是有一万多年,绝不在印度之下。世世代代相传,到有文字的时候,孔老夫子才集大成,把过去所传的,祖宗所传的,把它用文字写出来,所以,《论语》里面我相信很多都是祖宗的话。夫子的态度,他老人家讲得很好,他一生「述而不作,信而好古」;换句话说,他自己说他没有创造,他没有发明,他所学的、他所修的、他所教的、他所传的都是古圣先贤的。这种学习态度好,真好东西何必要我自己来出头,没有这个必要,所以这次我选讲的是黄念祖老居士的批注。黄老居士跟我,可以说以我的身分来说,他是我的老师,我是他的学生,我们虽然没有这个正式的名分,我确实是这种心态。我跟他是老朋友,在现前这个社会弘扬这部经的就是我们两个人,我在海外,他在国内,都是很孤单的,这一碰到面,真的是遇到知己。所以他老人家在,我一年至少有二、三次到北京去看他。真难得!我今天讲他的批注,这就是什么?述而不作,信而好古。带个头,做个好样子,不必要自己出名,他的东西就是我的东西,自他不二。用他的名字好,何必用我的,不要有这种念头。这走圣贤的道路,名闻利养统统放下,你说自己心多清净,清净心生智慧,清净心生法喜、生欢喜心。

非幻就是觉性。「譬如磨镜,垢尽明现」。磨镜,诸位要知道,这是古人的注子,黄老也是用古人的。古时候镜子是铜做的,要常常磨,磨得很亮就能照见面孔。跟现在不一样,现在比从前进步太多,所以说磨镜现在人都不懂,你要拿古时候的镜子,现在人才懂,这叫磨镜,看看故宫博物院那里头摆的你就晓得。那个镜子要常常磨,磨干净了,上面脏的东西没有,镜子就放光,它就起作用。我们修行也是如此,把我们的妄想、分别、烦恼、习气要把它磨掉。怎么磨法?在日常生活当中,这就是磨,天天在磨,好人赞叹你也是磨,你要是生欢喜心,就肮脏了,就被染污;遇到逆境,你心里不高兴,又被染污了。什么样境界现前,你都能保持清净心,都不染污,这叫真修行。诸位要知道,修行不是天天在念经,天天敲着木鱼念佛,不是那样的。那也是一种方法,但是真正功夫就是你的觉性,你时时刻刻,穿衣吃饭。穿衣,觉得这个衣服不好看,你又起心动念,你又分别执着了,所以穿衣也是在修行;吃饭的时候,这个菜好吃一点,多吃几口,你贪心起来了。那个不好看、不好吃的、不愿意吃的,你就拒绝,你看你的烦恼习气全现行了。日常生活,处事待人接物,顺境、逆境,你要把所有人都看成菩萨,他是帮助我提升的,好事,好人!骗你的人、坑你的人都是好人,没有他,你的功夫怎么知道现前?所以你常生欢喜心,看什么人都是菩萨,看什么人都是恩人,知恩报恩。怎么报法?报恩就是改过修善,一定把自己的清净心保持住,平等心保持住,要是能够保持觉心那就更好,那就很圆满,这叫真报恩,真成就了,真提升了。

底下是黄老的话,「经中所云幻灭后之觉心」,这个幻就是物质、精神。物质诸位知道,在佛法称为色法,就是物质,精神是心法,精神是什么?受想行识,你在日常生活当中的感受,苦乐忧喜舍的感受。这是不正常的,正常的没有苦乐忧喜舍,你心是平的,心是清净的,永远清净平等,它就不生烦恼。烦恼是什么?苦乐忧喜舍,生这个,这是烦恼。不生烦恼,它生智慧,那怎么会一样!生烦恼就不生智慧,生智慧它不生烦恼,它起的作用,作用是圆满的。我们说实在话,我学了这么多年,我有没有得清净心?没有,清净平等觉都没有得到。可是比一般人来讲,我得到的少分,比一般人的心清净,为什么?我天天在干,我警觉性很高,所以天天欢喜。尤其是答问,我们在学习过程,同学提出的问题,在访问的时候,有很多问题都是你意想不到的,提出来立刻就能解答,智慧。这个能力从哪里来?我的心比他清净,我就能答复他,我的心没有他清净,我就答复不了他,就这么个道理。所以,什么叫功夫?清净心是功夫。我提出来,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就是真功夫。不能不用功,好处太多了!

特别是近代,尤其是现前,许多难题,社会的混乱、灾难的频繁,我遇到很多宗教领袖问我,也有很多各界的领导人提出这些问题来问我,我还都能解答。诸位真的要是明白之后,我说过好几次,我们中国这个社会局面,要恢复到安定和谐,只要一年就做到了;整个世界的问题解决,恢复到安定和平,三年可以做到。就是英国汤恩比所说的话,中国孔孟学说跟大乘佛学,不是假话,真的,我们自己要有信心。从谁做起?从我自己做起,别指望别人,指望别人你会生烦恼,指望自己生智慧,不一样。自己学好了就会影响别人,这就是佛法里面讲的自度度他,自己度自己还没有度了,你决定不能度他。觉悟的人愈来愈多了,缘慢慢就成熟。希望同学们对国家、对民族要有信心,你看现在在国内,到处都在办《弟子规》,企业家办这些论坛讲座,好现象!我们念念希望中国能够带领全世界。曾经有人问过我,我在马来西亚访问的时候,马来西亚有位部长他来问我,他们知道美国逐渐没落,取而代之是中国,他说中国用什么方法来带领全世界?问我这么一个问题。我说你看得很准确,中国将来带领全世界肯定是传统文化,传统文化就是儒释道这三家的,大学问!必须要回归到教育。

所有的宗教我接触了,发现什么?发现最初创教的教主,用现在的话说,都是伟大的社会教育家,他们都从事于教学。释迦牟尼佛教学的时间最长,四十九年,穆罕默德二十七年,耶稣是被人害死,耶稣讲了三年,被人害死了。你再看看像摩西这些人,他都是在教学。教什么?普遍的教育、大众化的教育,都是给你讲伦理、讲道德、讲因果,不过他们那些宗教里确实他讲到神、讲到上帝,神的意思、上帝的意思。佛教里没有讲神,没有讲上帝,佛教里讲自性,中国人讲本性。但是我们给他一解释,讲的是不一样,意思是一样,尤其他们现在承认神没有身体,没有形相,这就好讲,这就跟我们中国人讲的本性意思愈来愈接近。希望宗教都把经典详细讲解,教导他们的信徒。这里面可以说,百分之八十宗教里面所讲的东西都是很接近,都是相同的,另外百分之二十不相同,那是什么?那是古时候交通不方便,没有信息,人老死不相往来,所以居住的地方环境、文化背景不一样,他的生活方式不相同,差别就在那里。现在不一样,现在交通方便,环绕地球一周,一天就可以做到,信息发达。现在我们居住在地球上,要肯定我们是地球人,我们是一家人,我们要相亲相爱,我们要学谦虚,要学尊重,要学互助合作,不容许有争端,什么事情都和平解决,这个世间多美好。能不能做到?能做到,不是不能做到,还是从我们自身做起,从我们自己一个小单位做起,做出样子来给人看。有一个好的样子,大家巴不得赶快来看、赶快来学,为什么?每个人都想解决这个问题,就是没有办法。讲,不容易,他不相信,他说这是理想,做不到;要做出样子来,他就相信,他就会模仿。

我们再看底下这段文,「磨镜实是磨垢」,磨镜是修行。磨镜,镜还需要磨吗?是镜面上沾的肮脏的东西染污,是把那些东西磨掉。所以磨镜,譬如我们现在讲修行,垢要放下,放下就是!所以要学着放下,不要放在心上,做事情认真负责,做完之后心地清净、一尘不染,这就是真修行。也不是说你不做事情,不负责任,那是不可以的,那是错误的,那你把圣人教诲就曲解、误解了。「镜性本明,非从外得」,古时候用铜镜,这个比喻是懂得铜镜,这个例子就很明显。铜镜的性质它本来是明的,本来它有照的作用,它不是从外得的,只要把镜面上脏东西磨掉、除掉,它的光明就现前。这个比喻离妄即真,真妄永远分不开。我常常用电视来做比喻,这个大家好懂,因为你天天要看的。我把电视的屏幕比喻作真性,频道里面的画面比喻作妄相,那是幻相。为什么?佛家讲真妄,真是永恒不变,就是真的,只要会变化的都不是真的。你看频道里的画面它剎那剎那都在动,它不是真的,可是屏幕永远不动,屏幕是我们的自性,画面是从自性里面现出的幻相。我们的宇宙,佛经上讲十法界依正庄严,幻相,那是频道现的相。妄在哪里?妄没有离开真,真是屏幕,离开屏幕它就不能现相。真在哪里?真在妄中,妄在真里,真不是妄,妄不是真,可是真妄是一体,你没办法把它分开。所以那个会看电视的,我常说,你真会看,会开悟!真会看,电视屏幕就是《大方广佛华严经》,就是《无量寿经》,你真会看;不会看,迷在画面上,画面笑你跟着笑,画面哭你跟着哭,你的心完全被境界所转,那就错了。你要在画面上看出什么是真,什么是妄,统统看明白之后,我们现前社会跟这个没有两样,你就都明白、都觉悟了。然后你就知道如何处理,处理的时候、处理完之后要清净心现前,不要在处理当中生烦恼,生烦恼就会有误差,生智慧就会处理得非常圆满。真搞清楚了,你就不会怕死,为什么?没有生死。幻相剎那生灭,灵性不灭,就是屏幕不灭,屏幕才是真正的自己,那个幻相就好像作梦一样,梦幻泡影,不是真的。自性才是真的,永恒不灭,得把它搞清楚。所以离妄即真,离妄不是真的叫你舍弃,是你明白了,你心里不执着不分别、不起心不动念,就是真的,妄就是真,真妄永远没离开。只要离妄想分别执着,在佛法里面,离妄想,这个人成佛了;离分别,妄想没有离,离分别,是菩萨;妄想分别没有离,离执着,离执着是阿罗汉。这叫真修行。

下面,这一段有个总结,「故云,不用求真,唯须息见」。为什么不用求真?真就在面前,真永远不变,你求真,错了,为什么?你起心动念,你分别执着了,真相就看不到了,所以真不要去求。真性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,什么都不缺,整个宇宙是你真心变现出来的,十法界依正庄严不离自性。所以,只要「息见」,见是什么?就是妄想、分别、执着。他用一个「见」字用得好,为什么?从这里开端,见就是见惑,我们看错了。头一个看错,就是把身体当作我,这是头一个看错。佛在《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就是息见。有没有我、人、众生、寿者?有,都在面前。怎么个息法?不执着就息了,不要把这些东西看作是真有,知道它是有,它有它是幻有,它不是真的。为什么?剎那生灭,它不住,住就是停,它不会停止,剎那剎那它不会停。为什么不会停?你的念头生灭没有停。如果念头生灭一停,那就好了,不但十法界没有了,实报土也没有了。那一停,什么境界出现?常寂光出现,那叫大彻大悟,明心见性,这很不容易做到的。所以我们努力从最基础的地方做起,不要执着身是我,你对于生死这一关就看破了,你不会贪生,你不会怕死,活在这个世间随缘,你看那多自在,没有执着了。你明白了,明白这个身舍掉之后,你再去得个身比这个身肯定要好,为什么?你不迷惑。像穿衣服,我这件衣服穿脏了,脱下来换一件,肯定换一件比这个更干净、更新、更喜欢的,不就这个道理吗?没有一丝毫悲伤,清清楚楚。迷惑颠倒那就麻烦大了,迷惑颠倒走的时候,他会随着业力变,自己做不了主。业力是什么?善业你到三善道,恶业你到三恶道,你自己做不了主;清楚的时候自己做主。所以人走可不能迷惑颠倒,一定是清清楚楚、明明白白,他绝对不会堕恶道。息见就是从见惑断起,见惑断掉,这个人就证须陀洹果,这是小乘的初果。在大乘,《华严经》里面所讲的初信位菩萨,地位虽然很低,他真的是圣人,他的基础打好了,虽然没有出六道,六道里面他修行的地方是人间天上,他绝对不堕三途。所以这个位次他叫得「位不退」,他所证得的地位绝对不会退转,佛家讲三种不退,头一个不退他得到了。向上提升,那个速度不一样,在他自己用功勤惰,他功用得勤,提升得快;用得缓,他提升慢,决定是提升,他不会退转。所以他这里是唯须息见,息见两个字用得好,我们要有正确的看法,不能有错误的看法。

「众生之见,皆妄见也。」这句话是佛说的,大小乘经里佛常讲,凡夫的知见。妄见是什么?都把事实真相看错了,妄见是这个意思,看错了。为什么看错?因为你有烦恼习气。这个烦恼习气与生俱来,不是你学来的,过去世中生生世世带下来的,什么东西?贪、瞋、痴、慢、疑。你就看错了,你把问题就会看错。因为有这些东西,才会有自私自利,才会贪图名闻利养,才会贪图五欲六尘的享受,才常常起贪瞋痴慢的烦恼,他就出现这些问题。如果你把事实真相看清楚,本性本善是真的,永恒不灭。那个里头的一切,虽然它没有,自性里头没有精神、没有物质,它能够生、能现物质现象、精神现象,都是依它而现的,这是自性。十法界芸芸众生不一样,自性是一样,是一体,都是从自性里面变现出来的。这桩事,理很深、事很复杂,无量因缘,错综复杂,佛经里面搞得清楚、搞得明白。你就在法相唯识里面去学,那总得也要二、三十年,你把这个事情头绪都理清楚了,你就恍然大悟。唯识宗里面,它不叫大悟,它叫大开圆解,圆满的理解了;在禅宗、性宗里面,是大彻大悟,明心见性;在教下,叫大开圆解,境界完全相同,但是用的方法不一样。净土宗还是这个境界,名词又不一样,净土宗叫一心不乱,分事一心、理一心、功夫成片,也是这三个阶层。理一心跟大开圆解、跟大彻大悟是同样境界,都是超越十法界;事一心不乱是四圣法界,十法界里面的四圣法界,超越六道轮回。但是,无论学哪个法门,无论学哪个宗派,如果达不到这个境界,你没有办法超越轮回,不叫成就,也就像我们念书一样,这个没有学位的。必须要有能力超越六道轮回这才拿到第一个学位,好像念书一样,我大学毕业拿到学士学位,这个要懂。但是遇到净土就不一样,没有学位也能到极乐世界去,这就是这部经上所讲的。所以,这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,因为佛没有别的,佛就是希望帮助你永远脱离六道轮回,永远脱离十法界。这个法门那就太殊胜,无比的殊胜,烦恼不要断也行,能够把烦恼控制住,把它压住,不叫它发作,有这个能力就行了。但是其它法门有这个能力不行,它必须要断掉才行,伏烦恼不行,这个法门是伏烦恼就能成就。

妄离了之后,真就现前,「真者,佛知见也」,佛知佛见。佛是谁?是自己,是自性里本来有的智慧,它就现前。所以智慧学不来的,智慧要从清净心里头来,智慧从定来的。知识可以学得来的。我前次在剑桥大学讲演的时候,就谈过这个问题,我说现在同学们所学的是知识,不是智能。中国儒释道三家都讲智慧,都是要求智慧,智慧能解决问题,没有后遗症;知识解决问题是局限的,它不是圆满的,它有后遗症,这个不能不知道。所以,真是真性里面的圆满智慧,这个东西现前。时间过得很快,两个小时就到了,今天我们就学到此地。谢谢大家。

 

净空法师讲净土大经解演义(第十九集) - 妙东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

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