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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

华严一乘十玄门探玄  

2014-06-25 13:07:16|  分类: 祖师大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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华严一乘十玄门探玄 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

华严一乘十玄门探玄 - 东东 - 东东的博客/十方菩提缘

 

 华严一乘十玄门探玄

     杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

我写十玄门探玄的缘起

大众要求修学华严一乘十玄门,修学方式是大众集体研讨。我的健康情形已不
如以前,空城计的人马──老弱残病。还是空下来多念佛为是,所以当时没答应。 因为这是一件很吃力的工作,弄不好不是领导大众研讨,反而变成被大众领导了。

事后想想,不能因为自己健康不佳,便耽误大众学佛。自己还能支持,便须领 导大众精进。于是便勉强答应下来。

越老越不成材,喜欢打如意算盘。暗想,何不借大众修学的机会,写一本十玄 门探玄?既可省力,又可集思广益,当然这是一种投机取巧的想法。不过虽有偷工 之嫌,却无减料之过。这便是我写十玄门探玄的缘起。

智谕于西莲净苑 (1)




前言
华严一乘十玄门,系初祖杜顺和尚所说,二祖智俨所撰,是知非杜顺亲笔。不 过智俨承杜顺宗旨,当系一脉相承也。

十玄门系华严宗教义之根本,华严宗教理深玄,皆依十玄门而开发之。二祖智 俨,三祖法藏,四祖澄观,皆依十玄门开展其华严思想。若通十玄门义旨,则可入 华严玄海,故此十门名一乘十玄门,取义由此十门,可通达华严玄海也。

十玄门系显法界缘起,通缘起玄旨,故又名十玄缘起,亦名法界缘起。而法界 无界,即实相无相,缘起无量,即实相无不相。故法界缘起者,因亦实相,果亦实 相,唯实相一乘,故又名一乘缘起。

华严经云,一切唯心造,故十玄缘起,即是性起。犹大海起浪,一水起万重浪 p-1 ,万重浪皆是一水。又如一室千灯,光光相融,一即一切,一切即一。故十玄缘起 ,即性起也。 杜顺和尚:


和尚号法顺,俗姓杜,故名杜顺。十八出家,凡世间聋遇之者,必能闻能语 。至于驱园圃虫,诫恶性马,德及异类,所不可测。疗唐太宗疾,上因赐号帝心尊 者。师游历郡国,皆劝人念阿弥陀佛。

正观十四年十一月十五日,坐化于南郊义善寺,双乌入房,异香留室。肉身入 塔,位于樊川北原。

曾说华严一乘十玄门,未笔于书,乃弟子智俨所撰。教理深玄,惜后人欠于发 挥,致教观微瑕,稍逊天台也。

有弟子谒五台,知是文殊化身。大正藏第四十五册,记载有文,谨录于后: 终南山杜顺禅师缘起


其禅师有一弟子。奉事以经三十余年。其弟子常思。向五台礼拜文殊菩萨他日 忽然谘量和上。弟子意欲向五台礼拜。愿和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得。 p-2 其禅师遂放去。汝去早来。吾待汝。遂拜辞和上。经旬月方到五台。志诚顶礼。忽 遇一老人云。汝彼从何处来。弟子答言。从终南山来。汝有何意来。故来礼拜文殊 菩萨。老人云。文殊菩萨不在此间。弟子问老人曰。在何处。老人报云。在终南山 。杜顺禅师是。其弟子惊怪报老人曰。是弟子和上奉事经三十年。老人曰。汝虽奉 事。由来不识。汝火急即回夜头到即见。若隔宿即不见也。汝便行即得。其人极怪 。来经一月方到。今日?回。若为投宿可到。信此老人语。即回须臾到西京。其日 薄晚甚怪。便且过诸善知识家。皆是不错逡巡。间鼓声动。即拟趁南门出。早被闭 了。甚怅望不得出城。遂?善知识家。寄宿之上鼓动。即出城急行到山。其和上昨 夜早已灭度讫。其人甚怨恨。不得见和上别。极悲哽果。如五台老人言。方知是文 殊菩萨。其禅师述华严法界观十玄止观义海等章。见行于世。此乃是文殊菩萨化身 耳。 至相尊者:


华严二祖智俨,居至相寺,故号至相尊者。俗姓赵,生于开皇二十年。侍杜顺 和尚,尽得华严玄旨。发挥六相之义,大振华严宗风。卒年七十二。 p-3

总释大羲
【明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。

此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。】

一乘即是一心,一心生万法,万法归一心,故曰一乘。心外无法,法外无心, 心即是法,法即是心,万法生灭,觉心不动。犹一水起万重浪,万重浪是一水,浪 有起伏,水性不动,既知水性不动,浪何尝动?

一乘缘起,即性起也。性起者,起而无起,无起而起,犹浪起伏宛然,水性不 动湛然,浪即是水,水即是浪。故知浪为水,则起而无起。知水为浪,则无起而起 。

既是一乘,故起止皆是自体。一切法无非缘起。故一切法各各界别不同,所以 称法界。缘起则无性,无性则无界,故法界无界,无界法界,分别而无分别,无分 别而分别,此是自体法界义。

大乘二乘缘起,即三乘缘起。三乘缘起与一乘缘起不同,三乘缘起,缘来则聚 p-4 ,缘去则散。一乘缘起不然,缘来不聚,缘去不散。何以故?一性常泯,万相俱寂 故。所以三乘缘起,聚则离于断过,散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。

此宗一乘缘起不尔,一即一切,无过不离,无法不同。犹一水即万重浪,一起 一切起,一伏一切伏,故无过不离,无法不同。

【今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者

。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果

。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。】

今且就此华严一部经宗,通明法界缘起不过自体因之与果。法界无界,故法界 缘起即一乘缘起。缘起虽有差别,然缘起无性,分别即无分别,故因亦自体,果亦 自体,故曰法界缘起,不过自体因之与果。

所谓因即方便随缘而起修,方便缘修体证既穷,行位既满,即普贤是也。普贤 是法界因,十佛是法界果,因与果,同是法界自体。所以果者,即法界自体究竟寂 灭圆果。

十佛境界,亦是法界自体,犹水之与浪,故曰一即一切。十佛者:一、正觉佛 p-5 ,二、愿佛,三、业报佛,四、住持佛,五、化佛,六、法界佛,七、心佛,八、 三昧佛,九、性佛,十、如意佛。(见六十华严卷三七离世间品第三三)

【问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆

满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。】

问:文殊普贤同是因人,何故独言普贤为因人呢?答:文殊表智,普贤表行。 虽然始起发于妙智能,然智能圆满,在于称周之普贤行。是故隐于文殊,独称普贤 。

云何称周?以普贤行称理,故曰称。一一行周遍法界,故曰周。

【亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。】

亦可文殊普贤据其始终,发乎于始,而成乎于终。然始终如一,通明一乘缘起 。无始则无终,无终亦无始,犹路是一条,而有两端,虽有两端,而路原是一条。

【今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方

便缘修。是故略辨也。】

今辨此因果二门者,文殊普贤为其圆满因,十佛境界为其圆满果也。然十佛境 p-6 界之圆果,绝于言说,不可以言语文字相而辨也。所谓因者,不过明其方便缘修, 是故略辨普贤耳,不可执相而求也。

【问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘

以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。】

不思议法品,是六十卷及八十卷华严之入法界品,及唐般若译之四十卷华严之 不思议佛境界品。该品亦明果德,何故于因门说普贤耶?答:不思议佛境界品,虽 明果德,但系对缘辨果,非究竟圆寂之果,所以该品与因同一会说。今明究竟圆寂 之果,所以普贤说为因人。

【今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会

通于理。】

今约教法就法界缘起,皆自体因之与果而辨缘起,于中有二,一、举譬辨成于 法,二、辨法会通于理。举譬辨成于法,明其相也。辨法会通于理,明其性也。

【所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量

。皆悉是本数智能故差别也。】 p-7

举譬辨成于法者,如夜摩天会菩萨云集品云,譬如数十法,增一至无量,皆悉 是本数,智能故差别。

此品即八十华严升夜摩天宫品。偈为精进林菩萨所说,原偈为「譬如算数法, 增一至无量,数法无体性,智能故差别。」

意谓十数,由一累进而成,无一则无十,无十亦无一,如是累进,可至无量。 是知一即无量,无量即一,各无体性,无有差别。但以智能分别故,乃有一与十之 差别。此即是说,法界缘起,本无体性,本无差别。以智能分别故,乃见其差别相 也。

【今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。】

十数为一,一成十数,复有二门,一、异体门,二、同体门。

【就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解

一。展转生非实。智者无所谓。此约相说也。二者一即多多即一。如第

七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名

菩萨不退住。此即约理说也。】

异体门中复有三,「三」似为「二」之误。 p-8

一、一中多,多中一。并引经为证,经云,一中解无量,无量中解一,展转生 非实,智者无所畏。此是约相而言。

二、一即多,多即一。引第七住经文为证,经云,一即是多多即一,义味寂灭 悉平等,远离一异颠倒相,是名菩萨不退住。此是约理而言。

【今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一

向下来。】

约十数明一中多,多中一。若顺数从一至十向上去,若逆数从十至一向下来。 从一至十,乃一的因缘成十,如是则十无自性。从十至一,乃十的因缘成一,如是 则一无自性。一与十皆缘起法,无有自性,故展转生非实。

【如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘

成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十

即不成。十若不成一亦不成也。】

其实所谓一者,乃十中之二三四五六七八九十所缘成也,所以一中即有十,若 无有十,一则不成。何以故?一无自性,由缘成故。据理可知,既一数无性缘成, 由于一成,则二三四等,亦皆无性缘成。由一向上去,乃有二三四乃至十也。若一 p-9 有自性住于自性,则不能成十,故十即不成。十若不成,则一亦不成。以一与十, 皆无性缘成故。

【问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相

应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论

云。以有空义故一切法得成也。】

问曰:既然各各无性,何得成一成多呢?

答:法尔如是,此由法界实德缘起力用,一切法本来无性即缘成,缘成即无性 所致。普贤境界相应者,自体因果,本来如此也。由于法界缘起,无性随缘,随缘 无性,自体因果故,所以一多常成而不增减也。

引经论为证。维摩诘经云「从无住本立一切法」,无住即无自性也。中论云, 以有空义故,一切法得成。空则无自性,以不住自性故,一切缘起法得成。

【问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即

是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。】

问:此一中十,十中一法门,摄法界为尽,为不尽呢?答此摄法界,亦有尽义 p-10 ,亦无尽义。何以故?十中一则有尽,一中十具足说即无尽。

何故如此?因为十中一,一为本数,是故有尽。一中十若具足说,则十百千万 ……十十无尽。

再者,既然一中有十,十中有一,如是则一中,及二三四等中,皆有尽不尽义 。

【次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故

。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一

不成也。】

以上明一中十,十中一,次明一即多,多即一。此还同前门,一而十即向上去 ,十而一即向下来。

若向上去,则一便是十的成就因缘,所以一即十。若一非十,则十便不得成就 。从上向下来,亦复如是。十而一,则十是一的成就因缘。若十非一,一亦不得成 就。

【问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即

以柱即舍故有舍复有柱。】 p-11

问:为何一不成十亦不成?答:譬如有柱支持,方有舍的存在,无柱的支持, 舍便不能存在,所以若无柱,尔时则无舍。同时若有舍,必是柱的支持。故柱即舍 ,舍即柱也。

【一即十十即一故。成一复成十也。】

既然柱即舍舍即柱,成柱复成舍。是故一即十,十即一,成一复成十也。

【问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即

十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经

云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。】

问:若一即十,应是有一而无十(似应为:若一即十,应是无一而有十)。怎 得言一之与十?复言以一与十相即,故得成一复成十呢?答:所谓一即十则非一, 十即一则非十。非一非十者,非是情谓之一、十也,是缘成之一、十,缘成无性, 故非一非十,而一而十,是以言一即十,十即一,成一复成十。

经云:「一亦不为一,为欲破诸数,浅智着诸法,见一以为一。」 p-12

一亦不为一,缘起无性故。为欲破诸数,一切数论法有相有为法,皆以缘起无 性破也。浅智之人取相着法,是以见一执为定一也。

【问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十

而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。】

问:一中十与一即十,有何差别?答:一中十者,离一无十,而十与一有别, 即是无分别而分别。换句话说,一与十无分别,而不坏一十历然。所谓一即十者, 离一无十,而十即是一。何以故?一与十互相缘成故。依一而成十,依十而成一, 全一即十,全十即一。故离一无有十,而十即是一也。

【问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。

所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。】

问:一与十要待缘成,为是同时,为是先后呢?答:若依缘成,依一而有十, 依十而有一,便是常同时而有先后。何以故?虽常同时,而向上去由一至十,向下 来从十至一,故有先后也。

【问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常

不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情 p-13

谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。】

问:既有先后去来,应有一至十为增,十至一为减,不应言不动一、十之本相 。答:虽有先后去来,皆是随凡情假相而说,非依理性说也。于理常不动,于事相 常去来。以理约事,则常去来常不动。以事约理,则常不动常去来。例如经云,不 来相而来,即以事约理也。例如虚空不动,而有东方虚空,南西北方四维上下虚空 ,乃有去来相,故常不动常去来。

故一即多而不动一相,以一相者,缘成无性,故不动也。但此一相,非是凡情 所谓的一相。多即一而不坏多相,亦非凡情所谓的多相。因为一多互相依缘而立, 动一则动多,坏多即坏一。所谓一成一切成,一坏一切坏也。

【问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答

今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨

不论智者。体即息诸论道。同于究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智

说也。如经云智能差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。】

问:一多既是缘成,不同凡情见者,为是本有一多?为是始有一多呢?答曰: 当知一多,本有不有,何以故?诸法缘成无性故。 p-14

汝欲就智能辨本有?为欲就自体性之一多辨本有呢?若就自体性之一多辨本有 ,而不论智能。则体性一道清净无有分别,便息诸言论之道。因为自性究竟圆满果 德,离言说相故。今辨一多相者,是约智能分别而说也。

经云,智能差别故。以智能差别,所以分别一多也。经又云,智者无所畏。智 者于无分别中,分别一切法,虽分别一切法,而实无分别。故约智分别说,乃有一 多也。

【问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是

本有。如涅槃经见佛性已即非三世摄。】

问:若约智故「辨」其本有者(文中似漏一辨字),应是以智故,辨本有也。 既以智照故本有,应是有本有。

答意是说明「本有非有」。答:譬如室中空,本非一非多,开门见此空时,谓 此空即是本有。其实空性非一非多,空性随缘,假现一多。此所谓以有空义故,一 切法得成。而此空性,非一多摄。如涅槃经云,见佛性已,非三世摄。

【问亦得是始有以不。答见时如言有。不见不言有故亦名始有。】 p-15

问:可否见空时,谓是始有呢?答:如果见时言有,不见时言不有,故亦名始 有。

当知,见时言有,不见时言不有,乃凡情见也。若以理推求,本有非有,既然 非有,焉有始有?

【问若一多之体由智照故。即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照

以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切

诸法例如此也。】

问:若一多之体,由智照故,通本有及本不有者,然则此智照,亦通有照有不 照否?答:若照见本有时,则智非如理之照,故曰智即非照。若照见本不有,一切 法本空,是智如理照也。故知此照,亦通有照有不照也。智照者如理,不如理者, 非智照也。文中应为「本不有故,由智故照。」

一切诸法例如此者,总结全文。明异体门竟,以下明同体门。

【二明同体门者还如前门。相似还明一中多多中一。一即多多即一。】

二明同体门。先示原则,仍用一中多,多中一,一即多,多即一之原则。

【今就一中门说者。还明向上去向下来。其中逆顺各具十门。】 p-16

就一中多多中一门,仍依向上去、向下来说明。逆顺各具十门者,顺数从一至 十,逆数从十至一,故曰各具十门。

【今略举其始终。约十一而说者。如似一中十缘成故。若无十一不成二三

亦如是。十即一亦如是。】

略举其始终者,谓一与十互为因缘而成也。一为缘成乎十,则一为始十为终。 十为缘成乎一,则十为始一为终。

约十一为例而说者,像一中十,一是由十所缘成故。如果无十,一则不成。其 余二三四……等,亦复如是。十中一的道理,亦复如是,十是由一所缘成。

【问此同体门中。与前异体门中有何别耶。答前异门言一中十者。以望后

九故名一中十。此门言一中十者。即一中有九故言一中十也。】

问:异体门与同体门,有何不同?答:异体门中,所谓一中十者,是对其余二 三四……等九,以言一中十也。今此同体门言一中十者,谓一中即有九,不对其余 九数,故谓同体也。

【问若一中即有九者。此与前异体门一即十有何别耶。答此中言一有九者 p-17

。有于自体九而一不是九。若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不

离一。】

问:既然一中有九者,与异体门一即十,有何差别呢?答:今同体门中言一有 九者,是有于自体九,而一却不是九。

理由是这样的,诸法随缘起,乃有一与十之差别,故一不是九。然随缘无自性 ,故为同体。同体者,一与二三四……等,皆自体差别也。换句话说,无性是自体 ,随缘是差别,无性即是随缘,故是自体差别也。

别(异)体门说一即十者,谓一即是彼异体二三四乃至十等,而十等不离一也 。以一与十互相缘成故,所以十等不离一。

【问一中既自有九者应非缘成义。答若非缘成岂得有九耶。】

问:一中自有九者,应该不是缘成义。答:缘成方有一切法,若非缘成,则其 余九数,岂得有耶?

【问一体云何得有九。答若无九即无一。】

问:一体云何有九?答:如果无九,一亦不成。

因为一体无性能随缘,随缘故有一切法。如果一体不能有九,既然无九,当是 p-18 亦无一。何以故?九者由一组成故。

【次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十。何以故若十非一一

不成故。一即十既尔。一即二三亦然。逆顺各十门亦然。】

前明同体门中,一中十义,次明同体门中,一即十义。同体门一即十者,还如 前言,「一」者,乃二三四乃至十,一一缘所成,故曰一即十。

何以故?因为诸法缘成,若非二三四……十等缘起,一不成故。一即十既然如 此,同理可知,一即二三四等亦然。至于逆数从十至一,顺数从一至十,亦皆互相 缘成。

【问此中言自体一即十者。与前同。体一中十有何别耶。答前明同体中有

十而一非是十。此明一即十而一即是十以为异也。】

问:此言自体一即十者,与同体一中十,有何差别?答:前言同体一中十(文 中同体下,漏缺「一」字,应为「前明同体『一』中有十」),系谓一非是十。此 言一即十,而一即是十也。是以为异。

【问此明一体即十。为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽。何者如一

若摄十即名为尽。若具说即无尽。】 p-19

问:此言一体中即有十,是摄法尽呢?还是摄法不尽?答:随各人智能差别, 故亦尽亦不尽。若人执着,谓一摄十而已,是则有尽。若人具说,了达十十无尽, 十而百,百而千,千而万,乃至无量,便是无尽义。

【问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶。答一无尽余所无尽。若余不尽一亦

不尽。若成一一切即成。若不成一一切不成。】

问:所谓无尽者,为是自门无尽,抑摄二三四……等余门无尽?答:一无尽, 余二三四等亦无尽。若余不尽,一亦不尽。因为一摄十十无尽,其余二三四……等 ,亦摄十十无尽。故若余二三四……等不尽,一亦不尽。何以故?一乃至十,皆缘 成故,一成一切成,一不成一切不成。因为一即一切,一切即一故。

【是故此摄法即无尽。复无尽成一之义。于三四义由若虚空。即是尽更不

摄余。故名无尽故亦摄尽不尽也。】

因为一与十互摄互入重重无尽,同时「十」「百」「千」「万」等亦复无尽。 是故此摄法,即无尽复无尽,以一切法无尽缘起故。所以成一之义,于二三四义亦 成。若依缘起无性如虚空者,即是尽义,更不摄余。以缘起无性,无性缘起,摄入 p-20 无尽故,所以名无尽者,亦摄尽不尽义也。以缘起无性,虽是尽义,而无性乃成无 尽缘起,故名无尽者,亦摄尽不尽也。

【问既言一即摄尽者。为只摄一中十亦摄他处十。答摄他十亦有尽不尽义

。何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义。他处十义如虚空故

有尽。上明举十数为譬说竟。】

问:既言一摄余尽者,为是只摄一中十尽呢?抑亦摄一以外他处十尽?答:摄 他处十亦有尽不尽义。何以故?一切法互相缘起得成故,所以离他则无自。是以此 一,摄他处无尽,方成一之义也。若论他处十义无性如虚空者,则有尽也。

以上举十数为譬解说竟。

【此下明约法以会理者凡十门

一者同时具足相应门(此约相应无先后说)

二者因陀罗网境界门(此约譬说)

三者秘密隐显俱成门(此约缘说)

四者微细兼容安立门(此约相说) p-21

五者十世隔法异成门(此约世说)

六者诸藏纯杂具德门(此约行行)(应为此约行说)

七者一多兼容不同门(此约理说)

八者诸法相即自在门(此约用说)

九者唯心回转善成门(此约心说)

十者托事显法生解门(此约智说)】

约法会理,凡举十门。一一门皆可入华严玄海。

【就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。所言十者。一者教义。二理事

。三解行。四因果。五人法。六分齐境位。七法智师弟。八、主伴依正

。九逆顺体用。十随生根欲性。】

此一一门,复具一、教义,二、理事,三、解行,四、因果,五、人法,六、 分齐(际)境位,七、法智师弟,八、主伴依正,九、逆顺体用,十、随生根欲性 等十种,会成一百。

【所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以

得理而忘教。若入此通宗而教。即义以同时相应故也。】 p-22

教义者,所谓教,即是言教。所谓义,即义理也。

教有通相别相之不同。别相例如三乘教、五乘教等。三乘五乘,以其教有别, 故其论义亦别。教者所以显理,理者所以成教,故得其理而教可忘矣。今此一乘教 ,乃为通相。若入此通宗,即教即义,以教义同时相应故。不同三乘五乘,教别义 亦别。

【第二理事者。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗

即事是理。如入法界等经文是体。实即是理相彰即是事。】

理事者,以三乘教辨于理事,便是即异事显异理。例如诸经中,举异事譬喻异 理者是。例如举苦为喻明集理,举修道喻明灭理。此因明此果,彼因明彼果。若此 一乘圆宗,即事是理,更无分别。因为一切事相,同是一性故,犹如一切浪,同是 一水。所以十玄缘起,即是性起。例如入法界品等经文,是理体之实,然相彰即是 事。精彰即是事,应为「相」彰即是事。故理透事表,事达理源也。

【第三解行者如三乘说。解而非行。如说人名字而不识其人。若通宗说者

即行即解。如看其面不说其名而自识也。相显为行。契穷后际为解。】 p-23

解行者,依三乘说,解非是行,例如说人名字而不识其人。若依此一乘通宗, 即行即解,例如见其面,虽不呼其名字,而自识其人。

是知,解者通其理,行者显其事。事相显则为行,于理契穷后际则为解。

【第四因果者。修相为因契穷为果。】

因果者,行修事相为因,契合穷竟为果。

【第五人法者。丈殊显其妙慧。普贤彰其称周。明人即法也。】

人法者,文殊显妙智能,普贤彰称理周遍。文殊普贤人也,妙慧称周法也,斯 即明人即法也。

【第六分齐境位者。参而不杂各住分位。即分齐境位。】

分齐(际)境位者,参和混同而不杂,各住分位,即分齐境位。

【第七法智师弟者。开发为师相相成即弟子。】

法智师弟者,授者为师,受者为弟,能授能受为智,所授所受为法。开发者, 以法开发其智也。开发为师相,相者相助也。相助有成,即是弟子。

【第八主伴依正者。举一为主余即为伴。主以为正伴即是依。】

主伴依正者,一法为主,余法为伴,主为正伴为依。 p-24

主伴者,举例言之,如一室千灯,灯光为一。然融合之灯光,彼此互摄互入, 重重无尽。一灯入一灯,一灯入千灯,千灯入一灯,千灯入千灯。故一法为主,余 法为伴,法法为主,法法为伴,斯谓主伴圆融也。

【第九逆顺体用者。即是成坏义也。】

逆顺体用者,逆则坏义,顺则成义。逆顺成坏者用也,然由体起用,用全归体 ,一而二,二而一。

【第十随生根欲性者。随缘常应也。如涅槃经云。此方见满余方见半。而

月实无虚盈。若此宗明者。常增减而常无增减。以同时相应。】

随生根欲性者,随众生根欲性而示现也,故曰随缘常应。

如涅槃经云,月轮在天本无异,然众生望之,此方见满,余方见半,而月体实 无盈亏。

以此一乘圆宗明者,一切法常增减,而常无增减。以增减无增减,乃自体同时 相应,犹见月之盈亏然。

【然此十门体无前后。相应既其具此十门。余因陀罗等九门亦皆具此十门

。何但此十门。其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也。】 p-25

然此同时具足相应等十门,一时具足,体性无有前后。相应(同时具足相应) 既具此十门,其余因陀罗网等九门,亦皆各具此十门。甚而言之,何止具此十门, 乃至一一门皆称理周遍法界。所以举十门者,取其十十无尽义也。 p-26


同时具足相应门

【今释第一同时具足相应门者。即具明教义理事等十门同时也。】

今释第一同时具足相应门,谓具明教义、理事、解行、因果、人法、分际境位 、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十门,同时具足相应也。

【何以得如此耶。良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修

所成故得同时。】

何以教义理事等十门,同时具足呢?良由法界缘起实德法性,海印三昧力用故 ,得如此也。

海印三昧,又名海印定。譬如大海,能印一切万象,一切万象皆入海印。犹一 水能现波澜万状,波澜万状皆是一水。法界缘起者,一即一切,一切即一。故海印 三昧力用,即自体性起,不同方便缘修所成,须是先修因而后致果,因果不得同时 。 p-27

【今且据因是同时者。若小乘说因果者。即转因以成果。因灭始果成。】

今据因果同时(因「是」应为因「果」),而说明之,于三乘中先说小乘,三 乘者,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。今说小乘,即声闻、缘觉也。小乘说因果者,系 说因转变果方成,因灭后果方成,故因果不得同时。

【若据大乘因果亦得同时。而不彰其无尽。如似舍缘以成舍。因果同时成

而不成余物。以因有亲故。所以成有尽。】

大乘即菩萨乘。大乘虽亦说因果同时,但不彰互摄互入重重无尽的道理。重重 无尽的道理,如一室千灯,灯光互摄互入。此入彼,则彼摄此,彼入此,则此摄彼 。是以一灯入一灯,一灯摄一灯;一灯入千灯,千灯摄一灯;千灯入一灯,一灯摄 千灯;千灯入千灯,千灯摄千灯。如此则摄入无尽。

大乘之因果同时,不彰重重无尽。譬如造舍之因缘,仅仅成舍,不成余物。以 大乘有亲因疏缘差别不同故,所以因成果有尽。不如海印三昧,一成一切成。例如 一水成波时,同时便成一切波,波与水同时具足。

【若通宗明因果者。举缘以入亲。是故如舍成时。一切法皆一时成。若

有一法不成者。此舍亦不成。】 p-28

若此一乘通宗明因果则不同,一乘通宗明因果者,一切缘入于亲因。例如一 水成万浪,只要一重浪入于水,则千万里外千万重浪,皆入于水,无一重浪例外。 如果有一重浪不成,则重重浪皆不得成。所谓一成一切成。据理可知,譬如舍成时 ,一切法皆一时成。若有一法不成,此舍亦不成。

【如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。】

例如千里之行始于足下,每一步皆是千里分之一步。若有一步非千里之行,则 一切步皆非千里之行。故初一步到,一切步皆到,若有一步非到,一切步皆非到。

【故经云。虽成等正觉不舍初发心。又如大品经云。非初不离初。非后不

离后。而明菩提也。】

引经为证。成等正觉不舍初心者,言始终为一,无始则无终。犹千里之行与初 始一步为一,若无初始一步,则千里之行不成。

非初不离初,成等正菩提,虽非初发心,但不离初发心。非后不离后,初发心 虽非成等正觉,但不离成等正觉。此言菩提始终因果也。

【问既言一步即到者。何须用第二步耶。答汝言一步即到者。为多是即一 p-29

以不。又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否。若初步是多一。

第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多

亦不是一多者。何但一步不能到。虽行多步终是不到。故知一步与多步

常有到不到义。】

问:既一步即到,何用第二步?

当知,一水万浪,万浪一水。若以水约浪,第一重浪与千万重浪同体,以同是 一水故,故一者多之一,多者一之多。凡夫情见,见浪不见水,谓多与一不同。智 者见浪知是水,故知一者多一,多者一多,方显一乘义。

故答曰:汝谓初步即到者,此一步是否多之一呢?第二步以后为多步,此多步 是否一之多呢?若初步是多之一,第二步乃至余步是一之多,原是一体,何言一步 到,不用第二步呢?

「答」若不一是多一,应无「答」字,同时应为「若一不是多一」。

若一不是多一,多亦不是一多,何但初一步不能到,纵第二步以后之多步,终 亦不到。以一步多步,性质皆同故。故知一步与多步,常有到不到义。若见浪不见 水,则此浪不到彼浪。若见浪知是一水,则此浪到一切浪。故由多至一,此一即是 p-30 不到义。由一至多乃至无量,即是到义。

【因中尚尔者。果中亦无果义。故涅槃经云。智者应当定说亦有亦无。】

以上所说,系说明据因是同时,因中尚且与果同时,乃至与教义理事等十门同 时,当然果中亦是同时了。故果中亦无绝对的果义。换句话说,因与果乃至教义理 事等十门,皆具亦有亦无义。虽有而非常,虽无而非断。无性随缘无即有,随缘无 性有即无。

涅槃经云:「智者应当定说,亦有亦无」。如心经云空即色,色即空。空者无 也,色者有也。

【今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到。不同情谓说到不到。】

今举一步到之例,是法界缘起海印三昧力说到不到也。法界缘起海印三昧力者 ,一即一切,一切即一,故一到一切到也。非同凡情所谓,到非不到,不到非到。 例如全水是浪,全浪是水,说水一切皆水,说浪一切皆浪。

【故经云。唯应度者乃能见之。而复不失因果。不堕断常。故经云。深入

缘起断诸邪见斯之谓也。】

故经云,唯应度者乃能见之。应度者,即破无明见法性之人。既见法性,故能 p-31 见一即一切,一切即一也。

而复不失因果,不堕断常。虽因果同时,而不失因果。执有则堕常,执无则堕 断。见法性者,不执有不执无,故不堕断常。故经云,深入缘起,断诸邪见。深入 缘起者,知诸法性相一如也。无性随缘现诸法,故虽无性而不堕断见。诸法缘现无 自性,虽缘现而不堕常见,所以断诸邪见。

【问若因果同时即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地论云。依

缘二种义示现二种时。依因义者名为因。依果义者名为果。岂得失于因

果耶。又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶。因果同

时既如此。教义理事等同时亦然。】

问:若因果同时,即因之时便成果,因即是果,焉得谓不失因果?答如地论云 ,依缘起有二种义,示现二种时。依因义谓之因时,依果义谓之果时。故虽同时而 不失因果。

例如水与浪同时,而水为因浪为果。若依水义则为水,若依浪义则为浪。水与 浪虽同时,然不失水浪宛然。再者,既言因果同时,已说明有因有果,那得言失? 若失者,那得言「因果」同时? p-32

因果同时既如此,教义理事等同时亦然。

【问既言同时相应者。今举因果一事。即得具前教义等十门以否。答今但

举十门者欲成其无尽。若论三种世间圆融。可但一事具此十门。亦具无

尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者。只

同大乘义也。】

问:今举因果一事,即得同时相应,其余教义理事等十门,是否亦同时相应呢 ?答:何止此十门同时相应,一切法皆同时相应。今但举十门为例者,乃取其十十 无尽耳。若论三种世间──一、众生世间,二、国土世间,三、智正觉世间,法法 圆融。任取一法,何止具此十门?亦具无尽无量法界虚空法门,如是方成其无尽复 无尽之义也。

如果但就别事说,此因仅限成此果,不是一成一切成。一成一切成者,例如一 水成一浪时,同时亦成一切浪。如果但就别事说,不成无尽者,那么仅同大乘义, 非是一乘义。

大乘与一乘不同者,大乘乃菩萨乘,一乘乃佛乘。 p-33

因陀罗网境界门

【第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。】

第二因陀罗网境界门,天帝释殿上宝网,名因陀罗网,故此是约譬喻明法界缘 起。此因陀罗网境界门,亦复具有教义理事等十门。

【如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。

帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之

影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其

无尽复无尽也。】

例如梵网经,系取梵王殿上宝网为喻,今言因陀罗网,系以帝释殿上宝网为喻 。

因陀罗即帝释天主也,网是汉语,故因陀罗网者,系梵汉双举。具译汉语,应 为「帝网」。此网之相,众珠所成,故曰帝网天珠。此网珠珠互映,影现重重。一 珠现一珠,一珠现千珠,千珠现一珠,千珠现千珠。如是影复现影,重重无尽。 p-34

犹如众镜相照,影现重重。一镜中现千镜之影,千镜中现千镜之影。如是影复 现影,重重无尽。

再举例言,例如一室千灯,灯灯相照,光光相融,此灯有彼灯之光,彼灯复有 此灯之光。光光相映,无尽复无尽。

此喻即明法界缘起,摄入重重,无尽复无尽。

【是故如第七地赞请经云。于一微尘中各示那由他无量无边佛于中而说法

。此即智正觉。世间。】

以下引经,以三种世间明法界缘起重重无尽。三种世间者,智正觉世间、器世 间(亦名国土世间)、及众生世间。

今先明智正觉世间,如第七地赞请经云,于一微尘中,各各有那由他(译曰亿 ),无量无边佛于中说法,此即智正觉世间。

【又云。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间

。】

经中又云,于一微尘中,现无量佛国土,须弥山金刚围山。金刚围山,即铁围 p-35 山。世间不迫迮,迮者窄也。此即据器世间言也。

【又云。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世

间。】

经中又云,于一微尘中,现有三界六道一切众生,鬼畜生地狱,在三恶道受报 ,天人阿修罗,在三善道受报,各不相碍。此即据众生世间言。

【又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故于微尘现国土。国土微尘

复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此

。非即变化对缘方便故说。】

又云,如一微尘示现三种世间,一切微尘,亦如是示现。故于一微尘现三千大 千世界(所谓国土者,即三千大千世界),三千大千世界磨为微尘,一一微尘,亦 复示现三千大千世界。如是摄入重重,成其无尽复无尽。此即是法界缘起也。

如智如理,实德如此。契入如如理体之智,谓之如智。何为如如理体?如如者 ,一切法摄入重重,无尽复无尽也。于一乘教言如理者,一即无量,无量即一,重 重无尽,法界缘起,即是如此。 p-36

于一知无量,于无量知一,便名如智。于诸世间如是知,便名智正觉世间。此 为法界缘起实德也。

非即变化,对缘方便故说,此简非也。此乃法界缘起实德,非是变化假现,故 亦名真如法性。不同变化,对缘方便假现故说,对缘方便假现,非是真如法性也。

【若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言

不二故入。不同一乘说。】

如果是大乘宗所明,即不知系法界缘起实德如此,而说是神力变化故,得以大 小相入。或者说菩萨神力,故得大小相入。又言不二故,得大小相入。不会互摄互 入,重重无尽义,所以不同一乘所说。

【问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无

终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如

帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。】

问:若此宗明一多相入,不论神力变化,乃言法性自体常如此者,岂不浑然而 无分界?既无分界,便无始无终,然则怎样得分辨因果教义等呢? p-37

答:智之用能分别,故随智分别而有差异。故举一为主,余则为伴。

例如一室千灯,灯光似融为一,然实则千光互融。何以知之?若灭去五百灯, 其光立暗,是知光虽似一,实是千光互融。此时一灯入千灯,千灯入一灯,千灯入 千灯,互摄互入重重无尽,唯智能辨。任举一灯,则其余灯光为伴。所以一法为主 ,余法为伴,法法为主,法法为伴。主伴圆融,无尽复无尽。

犹如帝网天珠,珠珠互映,举一珠为首,余珠于中映现。一珠映现如此,一切 珠映现亦如是。是故虽自体如是,以智分别,故有因果教义等不同。

【是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方

皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而

不失因果先后次第。而体无增减。】

以一法为主,余法为伴,法法为主,法法为伴故,所以前经曾举,一菩萨为主 示现成佛,一切菩萨围绕。所谓一佛出世,千佛护持。

一菩萨如此,一一菩萨皆悉如此。又诸方菩萨皆来证诚护持同其名号,(似是 同尊其名号曰佛也),十方菩萨各各为主成佛,一切菩萨证诚同其名号,皆亦如是 。所以一法为主,余法为伴,法法为主,法法为伴,成其无尽复无尽。而不失因果 p-38 先后次第,却体性不动,无有增减。

【故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成

佛众生界亦不增。佛界亦不减也。】

以主伴圆融体无增减故,所以经云,纵使一切众生尽成佛,佛界不增,众生界 不减。纵使无一众生成佛,众生界不增,佛界不减。犹如所有水起浪,浪不增水不 减。水澄无浪,水不增浪不减。 p-39

秘密隐显俱成门

【第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。】

第三秘密隐显俱成门,系约缘起边说。

诸法实相,实相无相,故诸法本无相,而相随缘现。随此缘则此相显彼相隐, 随彼缘则彼相显此相隐。故秘密隐显俱成门,系约缘起边说。此门亦是具前教义理 事等十门。

【所言隐显者。如涅槃经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。

今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。】

所言隐显者,例如涅槃经,说半字教时,半字即显满字即隐,说满字教时,满 字即显半字即隐。故此是约名相而说隐显。

涅槃经以半字喻声闻小乘,以满字喻大乘。涅槃经卷五,佛说譬喻,譬如长者 唯有一子,心甚爱重。诣师受学,恐其稚力未堪,暂授半字,而不教诲毗伽罗论。 (毗伽罗论,此译字本论,用譬满字)。……半字者喻声闻弟子所学九部经,毗伽 p-40 罗论者,所谓方等大乘经典……

【又如月喻品云。此方见半他方见满而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增

减。此即是大乘宗中说。】

又如月喻品云,此方见月半,他方见月满,只是所见不同,而彼月性,无有亏 盈。以随所见因缘,故有半满增减。

似这种随所见,而见半满增减者,只是大乘宗之见,一乘通宗则无此分别见。

【若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半

。半满无异时。】

一乘通宗所见则不同,一乘通宗如实知一即一切,一切即一,故于一见无量, 于无量见一。知常半常满,隐显同时,更无别时。如彼月性,常满而常半,半满无 异时。以一即一切,一切即一故。

【是故如来于一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密

。】

以一切法隐显同时故,所以如来于一念中,八相成道。 p-41

佛示现成道,自始至终,有八相状,谓八相成道。八相者,一、降兜率,二、 入胎,三、住胎,四、出胎,五、出家,六、成道,七、转*轮,八、入灭。天台 四教仪则谓:一、降兜率,二、托胎,三、出生,四、出家,五、降魔,六、成道 ,七、转*轮,八、入涅槃。

如来于一念中八相成道,以一切法隐显同时,生时即灭时故。一切法隐显同时 ,故称秘密。

【如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。】

又以十数为例,谓一即十时,则一显二三四等则隐。事实上二三四等,各各皆 即十,若谓二三四等各各即十时,则余数即隐。

【又眼根入正受即是显。于色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故

言秘密也。】

眼根入正受,是眼见色时也,眼见色时即显。三昧者定也,若于色法中入定, 则眼不见色,即名为隐。而此隐显体无前后,是言秘密也。 p-42

微细兼容安立门

【第四微细兼容安立门者。此就相说。】

微细兼容安立门,系就法相说。法相有大小方圆秽净等,皆能兼容安立也。

【如一微尘。此即是其小相。无量佛国须弥金刚山等即其大相。】

例如一微尘即是其小相,无量佛国土须弥山金刚山等,即是其大相。

每一小世界,有一须弥山,一佛国土有百亿须弥山。金刚山或谓即须弥山,或 谓即铁围山。

【直以缘起实德无碍自在致使兼容。非是天人所作故安立。】

缘起实德者,随缘无性也。以随缘无性,故能无碍自在,致使一切法兼容安立 。此是法性如是,非是天人造作所安立者也。意谓法性如此,非有人以神通力,所 安立者。

【如似一微尘中有秽国土。而即于此微尘中具有不可说净国。在此微尘中 p-43

而于彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失。】

例如于一微尘中,有秽国土,亦有不可说净国土。以一法摄一切法,一切法入 一法故,净国土不碍秽国土,而净国土之相,仍然而不失没。以秽净等相,皆缘起 无性,故不相妨碍。

【乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍。】

乃至诸国土形状各别,有的国土尸罗盆幢形,有的国土三方形,有的国土四维 形。同在一微尘中,而彼此不相妨碍。

尸罗盆幢,不见翻译。或者尸罗盆幢,即尸罗幢。尸罗幢此译为玉,以清凉宝 玉,而造之幢也。尸罗译为清凉,以清凉玉所为之幢,故曰尸罗幢。

【故普贤品云。一切诸世界入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散。】

故普贤品云,一切世界入于一微尘中,世界不积聚,亦复不离散。

【故知。若与普相应能于一微尘中见不可说国土。而不杂乱不增不减。岂

可须弥纳芥子将为难事哉。理事等十门安立兼容亦如是。】

何谓普?普者是一切法互摄互入重重无尽。一入多则多摄一,多入一则一摄多 ,多入多则多摄多,摄入重重,是谓之普。 p-44

故若与普相应,便能于一微尘中,见不可说国土。而诸国土,不杂不乱,不增 不减。因为一真法界,无形无相而横遍竖穷,横遍竖穷而无形无相。是故增一毫则 多,减一毫则少。故于一微尘中,有不可说国土,而不杂乱亦无增减。岂以须弥纳 芥子,而为难事也。其余教义理事等十门,安立兼容亦如是。

【问此兼容门与前因陀罗网门有何别耶。答诸门隐映互相显发重重(复重

重成其无)尽者。即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍。即

是兼容门中摄。】

问:兼容门与因陀罗网门,有何差别?

当知法界缘起,本无有二,只是所见角度不同,乃有二门差别而已。

答:若见一切法,互相隐显,例如本是一月无有盈亏,然见半时则满隐,见满 时则半隐,教义等诸门亦如是。如是重重复重重,成其无尽者,便是因陀罗网门中 摄。若于一见无量,教义等诸门一时俱显,而不互相妨碍,便是兼容门中摄。 p-45
十世隔法异成门

【第五十世隔法异成门者。此约三世说。】

第五十世隔法异成门,系约过去现在未来三世而说。

【如离世间品说。十世者过去说过去。过去说未来。过去说现在。现在说

现在。现在说未来。现在说过去。未来说未来。未来说过去。未来说现

在。三世为一念。合前九为十世也。】

如离世间品说,十世是三世的广说。三世各有三世,例如过去有过去,过去有 未来,过去有现在;现在有现在,现在有未来,现在有过去;未来有未来,未来有 过去,未来有现在;乃成九世。如是过去未来现在,不出一念,故合为十世。

依理推寻,三世复三世,亦成无尽复无尽。一念为十世,十世为一念,仍是一 即无量,无量即一也。

【如是十世以缘起力故。相即复相入而不失三世。】 p-46

如是十世,以缘起力故,相即复相入,不失三世。

例如过去以未来现在因缘而立,故过去与未来现在,相即复相入,而不失过去 ;现在以过去未来因缘而立,故现在与过去未来,相即复相入,而不失现在;未来 以过去现在因缘而立,故未来与过去现在,相即复相入,而不失未来。

【如以五指为拳不失指。十世虽同时而不失十世。】

举例说明,例如五指成拳,而不失五指。十世虽然同时相即相入,而不失十世 。

【故经云。过去劫入未来。现在劫入过去。现在劫入过去。未来劫入现在

。】

文中似有错误,似为「过去劫入未来,现在劫入过去,未来劫入现在。」此是 说三世互入。

【又云。长劫入短劫。短劫入长劫。有劫入无劫。无劫入有劫。】

经又云,长劫入短劫,短劫入长劫;有劫入无劫,无劫入有劫。此仍是说相入 的道理。所谓无劫者,即空劫也。 p-47

【又云。过去是未来。未来是过去。现在是过去。菩萨悉了知。】

经又云,过去是未来,未来是过去,现在是过去,菩萨悉了知。

此言三世相即。经文似应为过去即未来,未来即现在,现在即过去。然未见原 经文,不敢武断。

【又云。无尽无数劫能作一念顷。非长亦非短。解脱人所行。】

经又云,无尽无数劫,能作一念顷,非长亦非短,解脱人所行。

此言一念十世,十世一念,一即一切,一切即一的道理。若人证此道理,便得 大自在,故曰解脱人所行。

【如是。十世相入复相即。而不失先后短长之相。故云隔法异成。】

所以过去未来现在十世,相入复相即,而不失十世先后长短之相,故云隔法异 成。

法有过去未来现在,过去法复有过去未来现在,未来法复有未来过去现在,现 在法复有现在未来过去。虽然十世不出一念相入复相即,然十世先后之差别相宛然 ,是谓隔法异成也。

换句话说,虽然一切即一,万重浪唯是一水。然一切法相宛然,犹如重重浪虽 p-48 是一水,而不失重重浪,宛然先后差别之相。如是之谓,隔法异成也。

【教义理事等十门相即相入。而不失先后差别之相。故名异成也。】

教义理事等十门,亦复相即相入为一法。虽为一法,而不失先后差别之相。这 便称为隔法异成也。 p-49


诸藏纯杂具德门

【第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。】

第六诸藏纯杂具德门,所谓诸藏者,系约诸度言。简言之即布施净戒忍辱精进 禅定般若六度,广言之即前六度,复加方便、愿、力、智等四度合为十度。此诸度 包括万行,所以亦可谓万行纯杂具德门也。

【何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具

诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。】

何者如似,意谓好象甚么呢?好象诸度中,若以施门而言,则一切万法皆悉名 施,所以名纯。既言一切万法皆悉名施,当然布施即具一切万法,此之谓杂。如是 纯之与杂,不相妨碍,故名具德。

此是说法界缘起,主伴圆融。一法界中,法法圆融。一法为主,法法为伴,法 法为主,法法为伴。例如一室千灯,灯光融镕,一灯为主,灯灯为伴,灯灯为主, 灯灯为伴。 p-50

如是则千灯入一灯,名之为纯。一灯具千灯,称之为杂。一灯与千灯,不相妨 碍,谓之为具德。

【如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具于

万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。】

又引大品经一念品,说明与此门之同异。

大品经一念品所明,「从始至终不出一念,即名为纯,而此一念之中,具于万 行,即名为杂」。虽然如此,但与此门中纯杂义有别。

【何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施

门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而

此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。】

何者?谓何以大品经一念品,所明之纯杂,与此门中所明纯杂义别呢?

因为彼经所谓一念者,是同无所得相应。同无所得相应者,唯明性空也。彼经 所明,从始至终不出性空,故曰从始至终,不出一念。彼经不明缘起德用,故与此 门所明纯杂义有别。

此门所明者,谓法界缘起,主伴圆融。一法为主,余法为伴,法法为主,法法 p-51 为伴。若施门为主,一切皆施,一切皆为伴也。若说忍门为主,一切皆为伴,皆忍 也。若忍为主时,一切诸行皆如虚空。以一切诸行,皆与忍为伴故。如是则名为纯 。此是缘起德用,与空无所得不同也。而忍门为主时,于此忍门,具足余门,以其 余诸门为伴故,是名为杂。纯杂主伴不相乱,故名具德。所以与彼经一念品不同也 。

【又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而

诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度

相摄。】

问:此六度相摄义,有何差别?

六度相摄者,若说布施,则持戒亦布施,忍辱亦布施,精进亦布施,禅定亦布 施,般若亦布施;若说持戒,则布施亦持戒,忍辱亦持戒,精进亦持戒,禅定亦持 戒,般若亦持戒。其余忍辱精进禅定般若,亦复如是。

答:六度相摄义者,如果以施摄诸度,而持戒忍辱精进禅定般若,仍维持其本 义,不过助成布施而已。故曰诸度非是施。

然此门所明者,若以施摄诸门,则诸度无不是施。此门是以法界缘起主伴圆融 p-52 力故,成其纯杂具德,故不同六度相摄也。

【故一摄于九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故

复名杂。故知。不同相摄义。】

故一摄于九十,而九十等皆是一。所谓九十者,十数也,即八九十等也。此门 所言一摄八九十,而八九十等皆是一,是故名为纯。而一即具八九十等,是故复名 杂。所以应知,此门不同六度相摄义。

【问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦

不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而

一即是十。所以不同资义。】

问:此与大品经相资义,有何差别呢?相资者,相藉助也。彼大品经中藉助者 ,缺一即不成。此门中十数相资,缺一亦不成。彼此二者,有何不同呢?

答:彼大品经所言相资者,有能所之分,而能非是所。今言十成一,而一即是 十,所以不同。

此中所言十成一,系言一为主,则余数为伴;若二为主,亦余数为伴。乃至三 四五六七八九十等各各为主,亦余数为伴。故十成一,而一即是十也。 p-53


一多兼容不同门

【第七一多兼容不同门者。此约理说。】

第七一多兼容不同门,此约理说。以事相有别,理体无碍也。

【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同

。此即缘起实德非天人所修。】

以一入多,多入一,故名兼容。虽一多互入,然理体无有先后,同时兼容。虽 同时兼容,而不失一多之事相,故曰不同。

今举例说明,例如一室千灯,灯光融镕互相涉入。一灯入千灯,一入多也。千 灯入一灯,多入一也。灯灯皆然,故曰兼容。

然而一灯入千灯之同时,千灯即入一灯,理体无有先后。而且千灯各各同时互 入,重重复重重。虽然千灯同时重重互入,而不失一灯千灯之事相,故曰不同。如 是者,称一多兼容不同门。

一多兼容者,以理融事,故事相宛然而理体无碍。一多不同者,以事显理,故 p-54 理体无碍而事相宛然。故法界缘起者,理事无碍,事事无碍也。以无碍故,所以能 一入多,多入一,重重无尽。

此即法界缘起实德,法尔如是。非天人假以修行,方如是也。

【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿

力故能尔。】

经云,以一佛土满十方,一入多也。十方入一亦无余,多入一也。世界本相亦 不坏,生灭谓之世,界别谓之界,言世界生灭界别之事相亦不坏,即是不同义。自 在愿力故能尔,非是假造作力方如此,而是法尔如是,不假作为之自在愿力,故能 如此也。

【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云

。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此

即不说也。】

又如普贤品云,一切众生身,入一众生身,多入一也;一众生身,入一切众生 身,一入多也。此约众生世间而言。又云,一切诸世界,令入一尘中,世界不积聚 ,亦复不杂乱。此约器世间而言,谓兼容无碍也。

余如须弥入芥子,兼容无碍,此处即不多说,同理当知也。 p-55


诸法相即自在门

【第八诸法相即自在门者。此约用说。】

第八诸法相即自在门,此约用说。

约用说者,犹大海起浪,水为其体,浪为其用。约浪而言,万重浪同是一水, 故万重浪相即自在。体无差别,而用现差别相,差别即无差别,故一切差别,相即 自在也。

【还就约教义理事等十门。】

还就约教义理事等十门,亦复差别而无差别,彼此相即自在。

【取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无

尽故相即复相入。此约用以说。】

三种世间者,众生世间,国土世间(器世间),智正觉世间。此三种世间,虽 然其用差别,而体性则同。犹如万重波浪,其相其用各别,而其体性同为一水。故 三种世间,差别而无差别,圆融无碍自在。 p-56

故一即摄一切,成其无尽复无尽。犹一水摄一切浪,一切浪同为一水。以一切 浪同为一水故,是以每一重浪皆摄一切浪。于是一重浪摄一切浪,一切浪复摄一切 浪,成其摄入重重,无尽复无尽。以其摄入无尽故,所以相即复相入。犹万重浪同 是一水,重重浪相即复相入也。故诸法相即自在门者,此约用说也。

【问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细兼容门有何

差别耶。】

问:此明无尽复无尽,相即复相入。与因陀罗网境界门,及微细兼容安立门, 有何不同呢?

【答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽

者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是兼容门摄。若

就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。】

答:如譬说同体门,即因陀罗网境界门也。譬说同体门所说者,系就隐映相应 互相显发,论其重重复重重,成其无尽也。譬如帝网天珠,珠珠相映,此珠摄彼珠 ,则彼珠入此珠。彼珠摄此珠,则此珠入彼珠。如是珠珠互摄互入,重重复重重, p-57 成其无尽也。

若论微细兼容安立门,则教义理事等诸门,一时具显,而不相妨碍,即兼容门 中摄。

如果就众生、国土、智正觉等三种世间,虽显用不同,然以同体故,乃得圆融 无碍自在。犹一水起万重浪,以同为一水故,所以重重浪圆融无碍自在。如此相即 复相入,成其无尽复无尽者,即此诸法相即自在门摄。

【问若如是相即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因

何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不

失先后而先后相即复相入。故成其无尽。】

问:若如是相即相入无尽复无尽者,即是浑无疆界。既无分界,何为始何为终 ,何为因何为果呢?

答:此据法界缘起体性,一即一切,一切即一,故成其无尽复无尽。一即一切 ,故体性虽一,而不失先后因果。一切即一,故虽不失先后因果,而先后因果相即 复相入,故成其无尽。

例如一水成万重浪,虽为一水,而不失重重浪先后因果。虽重重浪各有先后, p-58 然仍是一水,故相即相入,成其重重无尽。

【以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复

无尽。二三亦复尔。】

以先后相即复相入,故初发心时便成正觉。

例如一水成万重浪,以万重浪同是一水故,重重浪相即复相入故,所以初浪便 同最后浪。

如前章门者,即如一多兼容不同门。如一多兼容不同门,一即一切,无尽复无 尽。余数二三四五等,亦复即一切,无尽复无尽。犹如重重浪同为一水,初浪即同 一切浪,其余二三四五……乃至重重浪,皆同一切浪,故曰亦复尔。

初发心在初住,既然初住即成正觉,其余二三四五……住,乃至行位、回向位 、地位等,一切皆成正觉也。因为用虽不同,体本为一。

【故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可

尽。此即明其一即一切成其一切无尽。】

引经云,彼一念功德,叹初发心功德。以与正觉同体故,所以深广无边际。如 来分别说,穷劫不可尽。以一即一切,一切复一切,无尽复无尽也。 p-59

【又云。何况于无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三

至九十皆成无尽。】

又云,经又云也。初一念功德即无量无边,何况于无量无数无边劫,具足修诸 度(诸波罗蜜),诸地功德行呢?

初一念既成无尽功德,其余二三四……至八九十,皆成无尽功德。

【以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始

终相即复相入成无尽故。】

以是故从十信终心,十信终心即登初住,登初住者,初发菩提心也。乃至十住 ,十行,十回向,十地,等觉。皆明成佛者,良由始终相即复相入成无尽故。始终 相即相入者,全体起用,全用归体也。

【问如前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德

者。即果德是可说之相。何不可说耶。】

问:如前明果德绝于说相。十玄门开始,「明一乘缘起自体法界义」文中有云 ,「今辨此因果二门者,圆果绝于说相」云云。既然果德绝于说相,云何十信终心 即具佛果德用呢?若十信终心同果德者,则果德是可说相,焉谓不可说耶? p-60

【答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一

地。普摄一切诸地功德。】

答:十信终心,是因位菩萨。因位菩萨有果德者,系由于果德是不可说,乃由 住、行、向、地等,而彰之也。例如水性湿,而湿性不可见不可说,因波浪而彰之 。波浪即是水,水即是波浪。水不可见,因波浪而见,波浪无以立,因水而立。水 无分别,不碍波浪有前后大小起伏。虽然浪有前后大小起伏,不碍水性不动。故果 德虽不可说,不碍以因位菩萨而彰。虽以因位菩萨而彰,不碍果德绝于言说相。

是故叹德文云,菩萨在此一地,普摄一切诸地功德。例如水成一切浪,此一重 浪即是水,全体起用,全用归体,故此一重浪,即摄一切浪。虽摄一切浪,而不碍 浪有前后大小起伏。

【问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门

也。答若无余门一门即不成故。】

问:若一地即摄一切诸地功德,一即一切,初即摄后。是则一门即已具足,何 p-61 用余门呢?答:若无余门,一门即不成也。

例如全浪皆是水,有水方成此初浪。若无余浪,是即无水,若无水者,初浪即 不成也。

【如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。】

文中举升斗为喻。一升摄一斗者,无一升则不成斗也。

【问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不

得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗

。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。】

问:若无升即无斗者,今举一升,即得一斗否?如果举一升不得一斗,同理可 知,举一行亦不得一切行。换句话说,举一地亦不得一切地功德。

答:十升合成一斗,若无其升,将何成斗?故无升即无斗,有升即有斗。升之 与斗,体同用别耳。故举升即是斗,其体同也。虽是同体,升与斗异,其用别也。 虽然用别,以同体故,所以斗升之外,更无别升斗也,如龟毛兔角般不可得也。

【初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具 p-62

诸功德。】

同理可知,初发心即成正觉者,成佛外更无别修。是则全性起修,全修在性也 。

其相如虚空者,虚空无分别,言其体也。虚空无分别,而不碍有十方虚空,言 其用也。虽有十方虚空,而其体依然无分别。故知全体起用,无分别而分别。全用 归体,分别而无分别。

是故言初发心即成正觉者,非谓不具住行向地等,诸功德用也。

【如经说。普庄严童子一生具见闻佛法。即得三昧即至后际见佛。灭度后

复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同

一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓

无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。】

普庄严童子事,见六十华严卷四,经文略谓:

「……有王名爱见善慧,有子名普庄严童子。时彼童子,见佛(一切功德本胜 须弥山云佛)无量自在功德,善根因缘故,即得十种三昧。名曰诸佛具足功德三昧 ,普门方便三昧,净方便云三昧,教化众生三昧,一切音声充满三昧,无量功德诚 p-63 向三昧,如实觉诸法三昧,广地方便海三昧,胜解脱三昧,一切智光三昧,……

……尔时普庄严童子,闻经名,现三世一切诸佛集会,世界微尘数修多罗以为 眷属,得一切法具足三昧,一切法来入安住菩提心三昧,法界师子光方便三昧,法 眼清净三昧……

……普庄严童子,见一切度离痴清净眼王如来,即得念佛三昧,普门海藏三昧 ,无量智持转法三昧,甚深法乐三昧。时佛说经,名一切法界自性离垢庄严,有世 界微尘等修多罗,以为眷属,普庄严童子,闻是经已,即得一切法普门欢喜三昧, 入一切法方便海三昧。」

普庄严童子,一生具见佛闻法,即得三昧,即至后际见佛。灭度后复得三昧, (即见一切度离痴清净眼王如来,复得念佛三昧等)。如经一生得见闻,若熏二生 成解行,三生得入果海。同一缘起大树,而此三生,只在一念。

按:华严宗云有四人一生疾成佛(见华严一乘成佛妙义──大正藏四五册七七 九页中栏)四人者,一普庄严童子,二兜率天子,三善财童子,四法华经龙女。不 过普庄严童子,为分段身即成佛,以初发心即成正觉故,故曰一生成佛。(见一乘 p-64 成佛妙义)

然若依经文,普庄严童子实曾经历多劫。六十华严卷四云「……时彼世界过百 岁已,有佛出世,如是次第,有十须弥山尘数如来,出兴于世,其最初佛,名一切 功德本胜须弥山云……有王名爱见善慧……有子名普庄严童子……尔时一切功德本 胜须弥山云如来,寿五十亿岁,彼佛灭度后,有佛出世,号一切度离痴清净眼王如 来……」。是知普庄严童子,曾历多劫。

所以华严一乘成佛妙义有云,问:普庄严童子径二佛世界尘数劫修成佛,何故 一生成佛?答:此人分段身即成佛(初发心即成正觉),故一生成佛。(按语终)

犹如远行,到在初步。千里之行,成于初步,若无初步,即不成千里。

然此初步之到,非谓无后步千里之行。所以普庄严童子得入果海者,在于一生 ,初发心即成正觉义。非谓普庄严童子,不久植善根。以一即一切,故初发心即成 正觉,是以说普庄严童子一生成佛。

【问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教

摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。】 p-65

问:既言久修始得,何言一念得呢?答:言久修行善根始得者,是三乘教摄。 因为三乘人,不知一即一切,一切即一,不知一念即无量劫,无量劫即一念,故说 久修行善根始得。若从三乘入一乘,如实知一即一切,一切即一,一念即无量劫, 无量劫即一念。则知一念,即始终具足成佛义也。所以非是法有差别,乃三乘见有 差别。

【故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。纔入

一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。】

故经云,初发心时,便成正觉。因为一法界故,唯有一佛乘故,一即一切故。 乃至具足成就智能法身佛,依是一法界,依是一乘缘起自体法界,故不由他悟。

譬如众流入海,才入一滴,便称性周遍大海,与大海水同为一味,无始无终, 无大无小,无此无彼。与其余江河水比较,江河之水虽深虽广,不及入大海一滴之 水。因为此一滴水,深广同于大海故。

【故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。

发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得 p-66

入此缘起大海。一念岂不成佛耶。】

故知用三乘修行,时经多劫,不及一乘中一念圆融。以三乘智能,不知一即一 切故。

故下入法界品,善财童子五十三参。自文殊菩萨始,经历一百一十城,而不如 一念间得见普贤菩萨。故知得入一乘缘起大海,一念岂不成佛耶?

是知一乘缘起一即一切,系华严一生成佛义。

【至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极

之成。如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。】

至于有一般人,只观释迦牟尼佛于菩提树下,金刚座上成佛,只观世尊初坐用 心之徒,即谓但取静心即言成佛。虽然但取静心,此亦名成佛。然而不是圆极之成 ,圆极之成,乃一念成佛。譬如江河虽亦名水,但不及大海之水。

【此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧祇劫满百劫。修行相好业

始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。】

此中若与三乘较,通辨一念成佛义者,譬如小乘说,须要三大阿僧祇劫满,再 经百劫修相好(三十二相八十种好)业,始得成佛。如果行三大阿僧祇劫及百劫满 p-67 ,便截然不同,意欲不成佛,亦不可得也。

故无一念成佛义,一念成佛者,一即一切,初发心即成佛,无始终之分别。

【若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念

成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。

如人远行以后步为到。此亦分用缘起。】

大乘明一念成佛义者,凡有二种。以上所说,系一乘一念成佛义,一即一切, 一切即一,无有分别。至于大乘明一念成佛义者,凡有二种。一者会入缘起无性, 无性为诸法实性,无性则不可得,故无分多少而为一念也。例如大品经一念品义是 也。一念品在明一切法无性空,一切法无所得,成其一念。然一念品,只明空义, 不明缘起德用。只明无量即空,不明空即无量,故不明缘起德用,是以不同一乘。

二乘一切行行既满,取最后念名为一念成佛。如人远行,以最后步为到。此亦 分别缘起之用,不同一乘一念成佛义。

【而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地 p-68

是三僧祇。】

而明三大阿僧祇劫修道。地前是一阿僧祇,即初住至十回向为一阿僧祇;初地 至七地是二阿僧祇;八地至十地是三阿僧祇。

【然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。】

虽云三僧祇成佛,然亦不定,因为由有一念成佛。故很明白地知道不定,如果 以一乘说明,便是一念成佛。

【如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果

相即同时应。】

例如大乘取最后一念成佛,即入一乘。何以故?因为若以一乘论,最后一念与 最初一念,相即相入同时具足故。既然相即相入,所以后念望初念,即是初念成佛 也。何以故?初念为因,后念为果,因果相即相入同时具足相应也。

【故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复

在后。】

故若以大乘取后念论成佛者,即是成后复成,成后复成。何以故?以众生欲取 后念成佛者,不知后复有后,后复有后。因为过去复有过去,过去复有过去,这样 p-69 便落无尽过了。

【故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故于念念中新新断结。亦不

住学地而成正觉。】

故不思议品云,诸佛如来非不先觉一念成佛,然为度众生故,于念念中,示现 新新断结。例如诸佛如来,虽先觉一成一切成,唯有一佛乘,无二亦无三,然为度 众生故,示现三僧祇成佛。亦不住有学地而成正觉,初发心为有学地也。诸佛如来 ,虽知初发心即成正觉,然不住初发心位,犹久修善根也。

【故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。】

故今举一念成佛者,即与佛同时,以因果相即相入故。不过行位未见究竟耳, 故有深浅之差别。例如大海之浪,非不同为一水,但不碍有远近大小之殊。

【如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。】

例如有人方始出门,与久游他土之人,虽同在一虚空中,而有远近之差别。虚 空虽然为一,然有十方之殊,虽有十方之殊,而虚空为一,即此理也。

【是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之。】

是故信住行向地等觉等位,各各皆言成佛,虽然成佛是一,而复辨其行位之浅 深。此种道理,须善思之。 p-70
唯心回转善成门

【第九唯心回转善成门者。此约心说。】

第九唯心回转善成门,此约唯心说。

一乘者,即一心也。一心生万法,万法归一心,心外无法,法外无心,说心一 切心,说法一切法,故曰一乘,亦曰一真法界。

【所言唯心回转者。前诸义教门等。是如来藏性清净真心之所建立。若

善若恶随心所转故云回转善成。心外无别境故言唯心。】

所言唯心回转者,前义教理事等诸门,并是如来藏性清净真心之所建立。

如来藏性清净真心,亦名自性清净心。此心自性清净,清净随缘成万法,万法 缘成,故仍归一道清净。万法即一道清净,一道清净能成万法。万法有来有去,清 净无来无去,故如来藏性清净真心建立万法,则无来无去而来而去。万法归如来藏 性清净真心,则来而无来,去而无去。如是方成一乘教义。

所以若善若恶,随一心而回转,故云回转善成。以唯一心建立,心外更无别法 p-71 ,故言唯心。所谓心外无别境者,境即法也。

【若顺转即名涅槃。故经云心造诸如来。若逆转即是生死。故云三界虚妄

唯一心作。】

若顺心性而转,便名涅槃,故经有云,心造诸如来。若违逆心性而转,便是生 死。故经有云,三界如空华,是虚妄的,一心虚妄造业,乃虚妄受三界果报。

【生死涅槃皆不出心。是故不得定说性是净及与不净。】

所以生死涅槃,无有定性,皆不出心之所转。是故不得定说性是净──涅槃, 亦不得说性是不净──生死。

【故涅槃云。佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心。故离心更无别法。】

自性清净心,即是佛性。故涅槃经云,佛性非净,亦非不净,净与不净,皆唯 心转。顺转则净,逆转则不净。故离心更无别法。

【故楞伽经云。心外无境界无尘虚妄见。】

故楞伽经云,心外无境界,无尘虚妄见。

尘者六尘也,一切法幻现本空,故曰无尘。六根取六尘者,皆众生虚妄见也。 p-72

【问若心外更无别境。有无皆由心成者。如人先见障外有物。别有人去物

时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶。】

问:若心外更无别境,境之有无,皆由心成者,假如有人,先见障外有物。例 如先见屋外有物。而别人去其物时,屋内人心由(犹字之误)谓有。但尔时物实已 无,以此例可知,何名由心成耶?

【答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无。此亦心随去物不去物而

转。】

答:此正随虚妄心而转也,例如障外物之有无,皆随心之有无而有无。物本随 缘假现,性本空寂,众生虚妄心取相执着,心谓其有则见有,心谓其无则见无。心 谓去物则见无,心谓不去物则见有。有与无非法也,以法性空故,皆众生见也。若 去其见,则不见有亦不见无。故知此去不去物,亦随心而转也。

【若论如来藏性真实净心说者。此物不动本处。体应十方。性恒常转纵移

到他方。而常不动本处。此即缘起自在力。然非是变化幻术所为。】

若论如来藏性真实净心说者,自性清净,无性随缘,则空即有,虽有而不碍空 p-73 ,以全空成有故。随缘无性,则有即空,虽空而不碍有,以全有成空故。此物有即 空,故不动本处。此物空即有,故体应十方。此物性空随缘,故虽性恒常,而能转 移十方。纵随缘转移他方,而性恒常不动本处。

此无性随缘,随缘无性,即缘起自在力,法尔如是,非是变化幻术所为。

【是故虽复七处九会。而不离寂灭道场。维摩云。文殊师利不来相而来。

不见相而见。此之谓也。】

佛说八十华严,七处九会所说,六十华严,七处八会所说。

寂灭道场,化身佛入有余涅槃处。例如释迦牟尼佛,尼连河旁菩提树下金刚座 上,便是其寂灭道场。七处九会不离寂灭道场者,示现七处九会弘扬华严,而不离 当下也。

维摩诘经云,文殊师利,不来相而来,不见相而见。即不离寂灭道场,而来而 见也。 p-74

托事显法生解门

【第十托事显法生解门者。此约智说。】

第十托事显法生解门,此约智说,智能分别事相而显其理。理不自显,借事而 显,犹水不自显,借波而显。理以事显,事以理成,智者察事,便知其理,故此门 系约智说。

【言托事者如经举金色世界之事。即显始起于实际之法。一切幢一切盖等

事是行体也。】

言托事者,即托事显理也。如经举金色世界之事,金色世界,乃文殊菩萨净土 之名。举其事即显始起于实际之法。实际亦曰真际,即真如也。一切事相,皆真如 理体之所显现。

一切幢一切盖等事,是行体也。体者,事相之所依,体不变而现一切幢一切盖 等事相。体一而事相无量,无量事相总归一体。此即一即一切,一切即一,托一切 事显一法体,令众生生解也。 p-75

【又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。以楼观则

菩提相。所以言显法主解也。】

六十华严入法界品三十四之十五,善财童子于海涧国,大庄严藏园林,严净藏 大楼观中,见弥勒菩萨。菩萨弹右指开楼观门,善财童子即入,观察楼观,广大无 量,犹如虚空……

所见种种,皆弥勒菩萨,因地所行至菩提道场功德事。以楼观即菩提所现之相 ,所以言显法主(生字之误)解也。

【若大乘宗中所明亦托事以显法。即以异事显于异理法。】

大乘宗中,所明亦托事显法。然不达一即一切,一切即一,而是以异事显异理 。例如大乘宗中,于三乘事,显三乘理。不知一即一切,一切即一。

【此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举旛幢等。皆言一切。所以不

同大乘说也。此中明因果者如一乘说也。】

此中一乘缘起,全事即理,全理即事,故随举一事,即摄法重重无尽。例如全 水是浪,全浪是水,初重浪系由水显,重重浪皆由水显。故一重浪摄一切浪,重重 浪皆摄一切浪,如是摄入无尽。 p-76

故前文举旛幢(盖)等,皆是言一切也。所以一乘不同大乘。

此十玄门明因果者,是一乘说。一乘说因果者,说因一切因,说果一切果。例 如全水即浪,全浪即水,水为因浪为果,说水一切水,说浪一切浪。此即一乘因果 也。 p-77

  

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