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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

《阿閦佛国经》  

2015-02-13 16:34:21|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《阿閦佛国经》 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

阿閦佛国经卷上

阿閦佛发意受慧品第一

闻如是:一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众比丘千二百五十人俱,皆阿罗汉也,生死已断无复有结,悉坏牢狱,已得自在意,已善解智慧,为度诸天龙王皆为之伏,所作已办,诸当为者已脱重担,便得所有用正慧解,意得自在所度无极,独阿难未也。

尔时,贤者舍利弗起,长跪叉手,而白佛言:“善哉!天中天,昔者诸菩萨求无上正真道者,行德号发意,便得至号。是诸菩萨,以仪哀念安隐诸天及世间人,为作安谛,多所安隐。于众人民,以仪故哀念安定,以大身于世间无盖,哀伤诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨,为现光明,乃至法之明为作照明,令至佛光明,而无有名。若有求菩萨道者,当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿,及行明照并僧那,令入德号以闻者,当如是学奉行之。学如是者,即为成阿惟越致及无上正真道也。”

佛言:“善哉!贤者舍利弗,所问甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿及行照明并僧那,令至所号,念诸当来菩萨令受取之。谛听!是舍利弗,善思念之,为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行。”

舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛告舍利弗:“有世界名阿比罗提,其佛名大目,于彼为诸菩萨摩诃萨,说法及六度无极之行。”

尔时,贤者舍利弗心念言:“我欲问如来天中天,何所是阿比罗提世界,及大目如来无所著等正觉,为诸菩萨摩诃萨说法及六度无极之行者乎?”

时,佛即知贤者舍利弗心所念,告舍利弗言:“东方去是千佛刹有世界名阿比罗提,其佛名大目如来无所著等正觉,为诸菩萨说法及六度无极之行者乎。时有比丘,从坐起正衣服,右膝著地,向大目如来,叉手白大目如来言:‘唯天中天,我欲如菩萨结愿学所当学者。’如是,舍利弗,其大目如来,告其比丘言:‘如结愿学诸菩萨道者甚亦难!所以者何?菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类,不得有瞋恚。’如是,舍利弗,其比丘白大目如来言:‘天中天,我从今以往,发无上正真道意,以意劝助而不离之,用愿无上正真道也,当令无谀谄、所语至诚、所言无异。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若于一切人民蜎飞蠕动之类,起是瞋恚第一;意若发弟子、缘一觉意第二;唯意念淫欲第三;若发意念睡眠念众想由誉第四;发意念狐疑第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若我发意念杀生者第一;若发意念盗取他人财物第二;若发意念非梵行者第三;若发意念妄言第四;若发意念悔恨第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若我发意念骂詈第一;若发意念恶口第二;愚痴第三;若发意念绮语第四;若发意念邪见第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!’”

佛语舍利弗:“其比丘如是,为以被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意,乃于一切人民蜎飞蠕动之类,意无瞋怒,亦无恚恨也。舍利弗,尔时其菩萨摩诃萨,用无瞋恚故名之为阿閦,用无瞋恚故住阿閦地。其大目如来无所著等正觉,亦欢乐作是名,四天王亦欢乐为是名,天帝释及梵三钵亦欢乐作是名。”

佛语舍利弗:“其阿閦菩萨摩诃萨,白大目如来无所著等正觉言:‘唯天中天,我发是萨芸若意,审如是不离愿,为无上正真道者,不奉行如今所语,常不舍得律行迹,不发萨芸若意,而欲念成佛者,世世不常作沙门,世世不常著补纳之衣,世世作沙门以三法衣不具,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数,不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世不常为人说法,世世不常作法师,世世所说事不有无所挂碍高明之行,世世不有无量高明之智,世世作沙门不常行分卫,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世作沙门已不常在树下坐,世世不常精进行三事。何等三?一者、经行,二者、坐,三者、住。世世若发意念罪本,妄语欺人诽谤谗言,世世为女人说法,及食饮因缘,若起想著笑为说法者,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世若举手说法,世世见余菩萨不发佛心,世世若发意念,供养外异道人舍诸如来,世世若在坐上听法,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世若发意念:我当布施与某,不布施与某。世世若发意念:我当于某处立福施,于某处不立福施。世世若发意念:我常持法施与某,不持法施与某。世世见孤穷,用其人故不分身命,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,我世世于诸菩萨所意无有异,至无上正真最正觉也。’”

佛语舍利弗:“尔时其比丘如是,如来无所著等正觉为作保任。若如来为作保任者,诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。尔时大目如来为作保任,时诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。佛言:‘若复有比丘菩萨摩诃萨,以是色像僧那,求无上正真道者,皆当成无上正真道最正觉也。’”

佛语舍利弗:“其阿閦菩萨,白大目如来无所著等正觉:‘唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,令我成最正觉时,其刹所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有罪恶者及谗罪恶者,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!复次,天中天,我当修行乃至成无上正真道最正觉,令我佛刹诸弟子一切皆无有罪恶者,我当修佛道至令佛刹严净。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,我若于梦中失精,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!复次,天中天,我当修行乃至成无上正真道最正觉,令我佛刹中,诸菩萨出家为道者于梦中不失精。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世间母人有诸恶露,我成最正觉时,我佛刹中母人有诸恶露者,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!’是为菩萨法事如意所念行,佛亦为如应说法。”

佛语舍利弗:“尔时有一比丘,谓阿閦菩萨摩诃萨,乃作是结愿:‘若使不退转者,当以右指案地令大震动。’尔时阿閦菩萨,应时承佛威神,自蒙高明力乃令地六反震动。阿閦菩萨摩诃萨所感动,如语无有异也。”

佛语舍利弗:“若有菩萨欲成无上正真道最正觉者,当学阿閦菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨以学阿閦菩萨行者,不久亦当即取佛刹土,当复成无上正真道最正觉也。”

尔时,贤者舍利弗问佛言:“天中天,阿閦菩萨摩诃萨初发意时,有几何天在会中?”

佛告舍利弗:“阿閦菩萨初发意学时,三千大千世界中四天王天、帝释及弊魔、梵三钵,一切皆向阿閦菩萨,叉手说是语:‘昔所不闻是僧那。’诸天闻以便说言:‘阿閦菩萨成无上正真道,若有人生其佛刹者,是人福德不小也。’”

贤者舍利弗白佛言:“未曾闻余菩萨摩诃萨以是色像学僧那,我亦不见亦不闻,如阿閦菩萨摩诃萨,及天中天,为作如是之名。”

佛言:“如是也。舍利弗,少有菩萨摩诃萨以是色像,学僧那及无上正真道,如阿閦菩萨摩诃萨。于是舍利弗,陂陀劫中诸菩萨摩诃萨,其德不及阿閦菩萨摩诃萨之功德也。”

佛语舍利弗:“尔时其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨无上正真道决:‘汝为当来佛,号阿閦如来无所著等正觉,成慧之行,而为师父,安定世间,无上大人,为法之御,天上天下尊,佛天中天,亦如提洹竭佛授我决。’”

时,佛语舍利弗:“大目如来授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界皆为大明;譬我亦如是,授无上正真道决时,其三千大千世界皆为大明。复次,舍利弗,其阿閦菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,其三千大千世界六反震动;譬我亦如是,成无上正真道得萨芸慧时,三千大千世界为六反震动。复次,舍利弗,阿閦菩萨摩诃萨授无上正真道决时,是三千大千世界中诸药树木,一切皆自曲低,向阿閦菩萨作礼;譬我亦如是,成无上正真道最正觉得萨芸若慧时,是三千大千世界诸药树木,一切皆自曲低向我作礼。复次,舍利弗,其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界中,诸天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,一切皆向阿閦菩萨,叉手而作礼;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,三千大千世界,诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒,皆向我叉手作礼。复次,舍利弗,其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,遍三千大千世界,诸妊身女人皆安隐产,盲者得视,聋者得听;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,是三千大千世界,诸妊身女人皆安隐产,盲者得视,聋者得听。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,遍三千大千世界中人非人皆烧香;譬我亦如是,成无上正真道最正觉得萨芸若慧时,遍三千大千世界中人非人皆烧香。”

贤者舍利弗白佛言:“阿閦菩萨摩诃萨乃有是无极之德。”

佛告舍利弗:“阿閦菩萨摩诃萨不但有功德,不独大目如来授其决,如是不可称说无央数功德,得度无极。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,诸天、阿须伦、世间人,其意皆安隐悉得其时;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人意,皆得安隐悉得其时。复次,舍利弗,其大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,和夷罗鬼神常随后护之;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,和夷罗鬼神常随我后行。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人,以天华天香供养之;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人,以天华天香来供养。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,二十亿人及三十亿诸天,发无上正真道意,大目如来无所著等正觉皆授其决。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其地大动自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,大地自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,若干百天人、若干千天人、若干百千诸天人住于虚空,以天衣用散阿閦菩萨上,即说是言:‘菩萨摩诃萨,当度成无上正真道最正觉也。’复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决,尔时诸天、阿须罗、世间人民相爱剧,父母哀其子;譬我亦如是,成无上正真道最正觉时,诸天、阿修罗、世间人民相爱剧,父母哀其子也。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界中诸天及人民,承佛威神,皆闻授阿閦菩萨决;如是,舍利弗,昔授菩萨决时,其此国中人民,一心布施为福德快饮食,若有求索者,已所喜而施与。譬我亦如是,成无上正真道最正觉时,是三千大千世界中诸天及人民,皆承佛威神闻授决时;如是,舍利弗,昔此国中人民,一心布施为福德快饮食,若有求索者,已所喜而施与。复次,舍利弗,其大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正觉道决时,诸欲界天悉鼓天伎乐供养。舍利弗,是阿閦菩萨摩诃萨授决时之功德行。”

贤者舍利弗白佛言:“难及!天中天,如来无所著正觉,诚谛说之,不可思议诸佛佛之境界,不可思议诸神神之境界,不可思议诸龙龙之境界,不可思议诸龙之境界乃从阿閦菩萨摩诃萨初发意学受得此功德。天中天,是阿閦菩萨摩诃萨授决时,亦不可思议。”

是时贤者阿难,谓贤者舍利弗:“阿閦菩萨摩诃萨初发意,学僧那及得号如是也。”

舍利弗谓阿难言:“是皆有因缘所致!阿閦菩萨摩诃萨初发意,学僧那及德号,今佛当广解说之。”

时,佛告舍利弗言:“阿閦菩萨初发是意时,可令虚空有异,我所结愿不可使有异,被僧那僧涅乃如是。”

佛语舍利弗:“如阿閦菩萨摩诃萨所被僧那僧涅,宝英菩萨摩诃萨,亦从阿閦菩萨学行。舍利弗,无央数菩萨,不能及知阿閦菩萨所被僧那僧涅,甚坚积累德行乃如是。舍利弗,其阿閦菩萨,以成无上正真道也,最正觉今现在阿比罗提世界,阿閦如来无所著等正觉;行菩萨道时,世世人求手足及头目肌肉,终不逆人意也。舍利弗,阿閦如来从初发意,至成无上正真道最正觉,不中有头痛,亦无风气上隔之病。舍利弗,是阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时,甚难及未曾有之法!阿閦如来昔行菩萨道时,世世见如来,一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩萨,从一佛刹复游一佛刹,所至到处目常见诸天中天生于彼。”

佛言舍利弗:“譬如转轮王得天下,所从一观复至一观,足未曾蹈地,所至常以五乐自娱得自在至尽寿。如是,舍利弗,阿閦如来行菩萨道行,世世常自见如来无所著等正觉,常修梵行,于彼所说法时,一切皆行度无极,少有行弟子道。彼所行度无极为说法,有立于佛道者,便劝助为现正,令欢喜踊跃,皆令修无上正真道,便发是大尊意。彼说法时,诸所德本以愿持作无上正真道:‘我持是德本愿无上正真道,成最正觉时说法,令我佛刹中诸菩萨摩诃萨,佛说法时承佛威神皆受讽诵持之;讽诵已是诸菩萨摩诃萨,从一佛刹复游一佛刹,意常乐诸佛天中天,至成无上正真道最正觉。’我亦如是,从一佛刹复游一佛刹,即住于兜术天得一生补处之法。”

佛复语舍利弗:“如是诸菩萨摩诃萨从兜术天,自以神力下入母腹中,从右胁生。菩萨生堕地时地为大动,以修行有是应。菩萨在母腹中时,都无有臭处,亦无恶露,亦无不可意。”

时,佛语舍利弗:“譬如神通比丘,若入绞露精舍,于虚空中游行周匝虚空中行,于绞露精舍无所触碍。如是,舍利弗,菩萨入母腹中时,如在虚空中游观周匝无所触碍,亦无臭处。其阿閦如来昔行菩萨道时如是,我亦如是,行无上正真道时,一切皆破坏魔事,我如是成无上正真道最正觉。阿閦佛刹,求菩萨道及弟子道者,皆破坏诸恶,降伏众魔一切皆尽。其佛刹人民,不复作魔事:‘我当修是佛道至得出家学道。’”

佛语舍利弗:“阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道听说法时,其身不生疲极,意亦不念疲极。舍利弗,阿閦如来昔求菩萨道听说法时,如是好法,令我佛刹中诸菩萨摩诃萨,好法如是。”

阿閦佛刹善快品第二

贤者舍利弗白佛言:“天中天,是阿閦如来无所著等正觉,昔行德号时,以成号阿閦如来。甚善!天中天,愿佛当复广说其佛刹之善快。所以者何?若有求菩萨道者,闻知彼佛刹之善快,及阿閦如来所现行教授,若复有求弟子道未得度者,闻彼佛刹之善快,及阿閦如来所现教授,恭敬清净之行。”

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,所问甚善,汝问佛义快乃如是,念阿閦佛刹之善快!阿閦如来成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,其三千大千世界皆为大明,地六反震动。阿閦如来成最正觉时,其三千大千世界中诸人民,七日不食饮,亦不妄食饮,亦不妄谀谄,身亦无疲极之想,如是也!俱想念安隐,好喜相爱敬,欢喜意以得时念。尔时,诸人民、诸欲天,皆弃秽浊思想。所以者何?用阿閦如来昔时愿所致得是德号。其三千大千世界一切人民,叉手向阿閦如来。其佛刹如是,无央数佛刹,不及是阿閦佛刹之善快。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道之所愿而有持。诸菩萨摩诃萨所愿有持者,佛佛刹便善快。”

佛语舍利弗:“我昔行菩萨道时,如所愿今自然得之。阿閦如来成无上正真道最正觉时,其三千大千世界诸人民得天眼者,未得天眼者,皆见其光明。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

佛复语舍利弗:“阿閦如来成无上正真道最正觉,往诣佛树时,诸憋魔不能发念,何况当复能往娆萨芸若慧?舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。复次,舍利弗,阿閦如来成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,无央数那术亿百千诸天人,于虚空住,以天华、天栴檀、杂香、天捣香、伎乐,供养散阿閦佛上;供养已,其天华、天香、天捣香、天栴檀香、天杂香,悉于虚空中合住,化成圆华盖。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦如来光明皆照明三千大千世界常明,阿閦如来光明悉蔽日月之光明,及一切诸天光明皆令灭,使人民不复见日月之明。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

贤者舍利弗白佛言:“天中天,阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时,以被是大僧那僧涅,乃作是愿。”

佛言:“昔行菩萨道时,若干百千人不可复计,无央数人积累德本,于无上正真道持是积累德本,愿作佛道及净其佛刹,如所愿欲严其佛刹,即亦具足其愿。复次,舍利弗,阿閦佛树以七宝作之,高四十里,周匝二十里。其枝叶旁行四十里,其枝下垂。其栏楯绕树,周匝五百六十里,阿閦如来于其树下得萨芸若慧。”

佛语舍利弗:“如世间巧人鼓百种音乐,其声不如阿閦佛刹中梯陛树木之音声,风适起吹梯陛,树木相叩作悲声。”

佛语舍利弗:“听说阿閦如来无所著等正觉刹中之净快,谛听!善思念之,今当为汝说之。”

贤者舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“阿閦如来刹中无有三恶道。何等为三?一者、泥犁,二者、禽兽,三者、薜荔。一切人皆行善事。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷,亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即陷适,举足便还复如故;譬如綩綖枕头,枕其上即为陷适,举头便还复如故,其地如是。其佛刹无有三病。何等为三?一者、风,二者、寒,三者、气。其佛刹人,一切皆无有恶色者,亦无有丑者,其淫怒痴薄。其佛刹人民,皆悉无有牢狱拘闭之事,一切皆无有众邪异道。其刹中树木常有花实,人民皆从树取五色衣被,众共用著之。其衣被甚姝好,无败色者。”

佛语舍利弗:“人民所著衣香,譬如天华之香。其饭食香美,如天树香无有绝时。诸人民著无央数种种衣被。其佛刹人民,随所念食,即自然在前。譬如,舍利弗,忉利天人随所念食,即自然在前;如是其刹人民,随所念欲得何食,即自然在前,人民无有贪于饮食者。复次,舍利弗,其佛刹人民所卧起处,以七宝为交露精舍,满无有空缺处。其浴池中有八味水,人民众共用之,其水转相灌注,诸人民终不失善法行。譬如,舍利弗,玉女宝过踰凡女人不及,其德如天女;如是,舍利弗,其佛刹女人德,欲比玉女宝者,玉女宝不及其佛刹女人,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。人民以七宝为床,上布好綩綖,悉福德致自然为生。舍利弗,是阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛刹如是比。”

佛复语舍利弗言:“其刹中人民饭食胜于天人饭食,其食色香味亦胜天人所食。其刹中无有王,但有法王佛天中天。”

佛言舍利弗:“譬如郁单越天下人民无有王治,如是,舍利弗,阿閦如来无所著等正觉佛刹无有王,但有阿閦如来天中天法王。譬如忉利天帝释,于坐适发念,诸天便来受其教。舍利弗,是为阿閦如来佛刹之善快。其刹人民不从淫欲之事。所以者何?用是阿閦如来真人法御天中天所致。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时愿所致,令佛刹善快。”

尔时,有异比丘,闻说彼佛刹之功德,即于中起淫欲意,前白佛言:“天中天,我愿欲往生彼佛刹。”

佛便告其比丘言:“痴人,汝不得生彼佛刹。所以者何?不以立淫欲乱意者,得生彼佛刹;用余善行法清净行,得生彼佛刹。”

佛语舍利弗:“阿閦如来佛刹,有八味水,是诸人民所为,悉共用之。人民意念,欲令自然浴池,有八味水满其中。用人民故,即自然有浴池,有八味水满其中。意念欲令水转流行,便转流行;意欲令灭不现,即灭不现。其佛刹亦不大寒,亦不大热,风徐起甚香快。是风用诸天龙人民故,随所念风便起。若一人念,欲令风起自吹,风即独吹之;意念不欲令风起,风便不起。风起时不动人身,风随人所念起。舍利弗,是为阿閦如来佛刹之善快,如昔时所愿。”

佛语舍利弗:“阿閦如来佛刹女人,意欲得珠玑璎珞者,便于树上取著之;欲得衣被者,亦从树上取衣之。舍利弗,其佛刹女人,无有女人之态如我刹中女人之态也。舍利弗,我刹女人态云何?我刹女人,恶色丑恶舌,嫉妒于法,意著邪事。我刹女人有是诸态,彼佛刹女人无有是态。所以者何?用阿閦如来昔时愿所致。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛刹女人,妊身产时身不疲极,意不念疲极,但念安隐亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦,亦无有臭处恶露。舍利弗,是为阿閦如来昔时愿所致,得是善法,其佛刹无有能及者。舍利弗,阿閦佛刹人民无有治生者,亦无有贩卖往来者,人民但共同快乐安定寂行。其佛刹人不著爱欲淫泆,以因缘自然爱乐。其刹风起吹梯陛树,便作悲音声。舍利弗,极好五音声不及阿閦佛刹风吹梯陛树木之音声也。舍利弗,是为阿閦如来昔行佛道时所愿而有持。”

佛语舍利弗:“若有菩萨摩诃萨,欲取严净佛刹者,当如阿閦佛昔行菩萨道时,所愿严净取其刹。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛刹无有日月光明所照,亦无有窈冥之处,亦无有挂碍。所以者何?用阿閦如来无所著等正觉光明,皆照三千大千世界常明。譬如绞露精舍坚闭,门风不得入,好细涂以白垩之,持摩尼宝著其中,其珠便以光明照,其中诸人民昼夜承其光明;如是,舍利弗,其阿閦如来无所著等正觉光明,常照三千大千世界。舍利弗,绞露精舍者,谓是阿比罗提世界也;摩尼宝者,谓是阿閦如来也;摩尼宝光明者,谓是阿閦如来之光明也;精舍中人者,谓是阿閦佛刹中人民安乐者也。”

佛语舍利弗:“阿閦如来行所至处,于足迹下地,自然生千叶金色莲华。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

贤者舍利弗问佛言:“阿閦如来无所著等正觉入殿舍时,自然生千叶金色莲华耶?为在所至处自然生乎?”

佛告贤者舍利弗:“阿閦如来若入郡国县邑所至到处,亦等如入殿舍时也,亦自然生千叶金色莲华。若善男子、善女人,意念欲令入殿舍足下自然生莲华者,皆使莲华合聚一处便合聚;意欲令上在虚空中,承佛威神,其莲华用人民故,便上在虚空中,而罗列成行。”

佛复语舍利弗:“其三千大千世界乃如是!阿閦如来无所著等正觉,若遣化人到他方异世界,彼亦自然生。以佛威神所致,其三千大千世界,以七宝金色莲华而庄严之。”

 

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阿閦佛国经卷中

弟子学成品第三

佛复语舍利弗:“阿閦如来说法时,于一一说法之中,不可计无央数人,随律之行至,有作阿罗汉道证者,如是比无央数诸弟子聚会;及复得八惟务禅者,阿閦如来佛刹诸弟子众不可复计。”

佛语舍利弗:“我都不见持计者与校计,讵能计数其众会者也。以脱重担离于牢狱,远于波头犁、阿罗罗犁、阿比舍犁、阿优陀犁。如是,舍利弗,众会不可计数诸善男子,是弟子智慧无央数不可计众,在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道也。若懈怠者得须陀洹为七生七死,于是说法时,其人为不得上持为七生七死。阿閦如来说法时,第一说法作须陀洹道证,第二说法作斯陀含道证,第三说法作阿那含道证,第四说法作阿罗汉道证者,其佛刹谓是善男子为懈怠,用不一坐听法作阿罗汉道证故。其刹须陀洹,不复七上下生死,便于人间坐禅,得三昧须陀洹,即于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹斯陀含不复往还世间,以弃众苦便于彼得三昧斯陀含,便于其刹自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿那含,不复上生波罗尼蜜和耶越天,便于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿罗汉不上下,便于彼至无余泥洹界般泥洹。其刹说沙门四道,如是至令得道住。”

佛言舍利弗:“若善男子、善女人,于法自在者不复失学住,亦不失学余事,如是于不学地便般泥洹也。无所学地,谓是阿罗汉地。舍利弗,是为阿閦如来无所著等正觉刹诸弟子学成无有粗立,在上好要处者,谓是阿閦如来刹弟子众阿罗汉也。生死已断,所作而办,所当为者以脱重担,便得所有尽坏勤苦牢狱之事,以中正解复知八维无禅,阿罗汉行八维无禅。舍利弗,是为阿閦如来刹弟子之善行,是为阿罗汉之功德所为福行。其刹以三宝为梯陛,一者、金,二者、银,三者、琉璃,从忉利天下至阎浮利地。其忉利天,欲至阿閦如来所时,从是梯陛下。忉利天人乐供养于天下人民言:‘如我天上所有,欲比天下人民者,天上所有,大不如天下及复有阿閦如来无所著等正觉也。’”

佛语舍利弗:“忉利天人乐供养天下人民,天下人若上至忉利天者,便不乐供养忉利天人。所以者何?我天下佛说经,如我天下所有,于是天上无也,不如我天下所有,我天下乐供养有佛。忉利天见天下人民,天下人遥见忉利天宫殿。譬如此刹天下人,遥见日月星辰殿舍;如是,舍利弗,其佛刹天下人,遥见诸天宫殿如是。及欲行天承佛威神所致,是为阿閦如来佛刹所有善快。”

佛复语舍利弗:“阿閦如来佛刹,三千大千世界皆说法,四辈弟子满三千大千世界无空缺。阿閦佛刹弟子意不念:‘今日当于何食?今日谁当与我食?’亦不行家家乞,时到饭食便办满钵自然在前,即取食食已,钵便自然去,其刹饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也,亦不裁衣,亦不缝衣,亦不浣衣,亦不染衣,亦不作衣,亦不教人作,以佛威神所致,同共安乐自然生。阿閦如来不为诸弟子说罪事,如我为诸弟子说十四句法,阿閦如来不为诸弟子说如是之法。所以者何?其刹无有行恶者。阿閦佛不复授诸弟子戒。所以者何?其佛刹人无有短命者,亦无蔽恶人,无有秽浊劫,亦无有诸结,无有秽浊见,其刹以除诸恶秽浊。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛说法时,诸弟子便度于习欲。所以者何?已弃于恶道故。其刹众弟子终无有贡高憍慢,不如此刹诸弟子于精舍行律,其刹弟子无有作是行者也。所以者何?舍利弗,用其人民善本具故,所说法悔过各得其所。其刹不说五逆之事,一切皆断诸逆已。诸弟子不贪饮食,亦不贪衣钵,亦不贪众欲,亦不贪著也,为说善事。所以者何?用少欲知止足故。舍利弗,阿閦佛不复授诸弟子戒,如我于此授诸弟子戒。所以者何?其刹无有恶者。是诸弟子但以苦、空、非常、非身以是为戒,其刹亦无有受戒事,譬如是刹正士,于我法中剃除须发,少欲而受我戒。所以者何?其阿閦佛刹诸弟子,得自在聚会无有怨仇。舍利弗,阿閦佛刹诸弟子,不共作行便独行道,不乐共行但行诸善。其刹无有过精进者,亦不可见懈怠者。舍利弗,是为阿閦如来佛刹出家诸弟子之德行。”

佛语舍利弗:“阿閦如来为诸弟子说法时,弟子不左右顾视,一心听经。中有住听经者,身不知罢极;中有坐听经者,身亦不知罢极,意亦不念罢极也。阿閦如来于虚空中说法时,诸弟子悉听之,是时得神足比丘、未得神足比丘,承佛威神,皆于虚空中行而听法。是诸弟子于虚空中以三品作行。何等三?一者、住,二者、经,三者、坐。中有坐般泥洹波蓝坐居而般泥洹者,诸弟子皆般泥洹时地即为大动,般泥洹已诸天人民共供养之。中有阿罗汉,身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹时,自以功德行如疾风中有,譬如五色云气于空中行便不复知处。中有弟子自以功德便没去不复知处,般泥洹如是。中有般泥洹时,于虚空身中放水,其水不堕地便灭不现。其刹如是清净,令身灭不现。其刹如是清净,令身灭不现而般泥洹,诸弟子般泥洹如是也。舍利弗,是为阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道,诸弟子以是三品般泥洹。复次,舍利弗,阿閦如来佛刹诸弟子,无央数不可计诸弟子,少有不具足四解之事者,多有得四解事具足者;诸弟子少有不得四神足安隐行者,多有得四禅足安隐行者。舍利弗,是为阿閦如来佛刹诸弟子所成德行。”

贤者舍利弗白佛言:“阿閦如来无所著等正觉佛刹,诸弟子所行,皆无极也。”

诸菩萨学成品第四

尔时,贤者舍利弗心念言:“佛已说弟子所学成,愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何?皆当学成是诸菩萨所照光明。”

时,佛即知贤者舍利弗心所念,即告舍利弗:“其阿閦如来无所著等正觉佛刹,有若干百菩萨、若干千菩萨、若干亿菩萨、若干亿百千菩萨,大会如是。”

佛语舍利弗:“诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发,皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳!阿閦佛所说法无央数不可复计,比我所说法,百倍、千倍、万倍、亿万倍不在计中。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿:‘我成无上正真道最正觉时,令我佛刹诸菩萨,我说法时,令诸菩萨皆承佛威神,悉受讽诵持之。’”

佛复语舍利弗:“尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神,受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念,欲从其刹至他方世界,俱至诸如来所听所说法,为诸佛世尊作礼讽诵之,复重问意解;为诸佛作礼讽诵已,重问意解已,便复还至阿閦如来所。”

佛语舍利弗:“是陂陀劫中当有千佛,甫始四佛过,菩萨摩诃萨欲见是诸佛者,当愿生阿閦佛刹。若有善男子、善女人,于是世界若他方世界,终亡往生阿閦佛刹者,甫当生者即当得住弟子、缘一觉地。所以者何?其有因缘见如来者及众僧,为以断弊魔罗网去,得近弟子、缘一觉及佛地,当得无上正真道最正觉。其人为以成如来,为以见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿閦佛刹者,其行皆住清净,为行诸法,为在诸法士,为以住于法,为佛道不可动转,复当坚住阿惟越致。”

佛语舍利弗:“若善男子、善女人,于是世界若他方世界,终亡往其刹者等辈,得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧,觉意菩萨,合会于智慧度无极在所各同义,见世尊知所住。其佛刹诸菩萨摩诃萨,在家者止高楼上,出家为道者不在舍止。”

佛告舍利弗:“阿閦佛说法时,诸菩萨摩诃萨承佛威神,皆受法语讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨,不面见佛所说时,在所坐处承佛威神皆亦闻法语,闻已即受讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨,身自面见佛说法时,及所行至坐处,亦承佛威神皆闻,闻已即受讽诵持。是菩萨摩诃萨,终亡已后俱持法语,所至生诸佛刹续念之。舍利弗,是为阿閦佛之善快。所以者何?如昔所愿自然得之。”

佛语舍利弗:“若有一世菩萨摩诃萨,欲见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿那术百千佛,当愿生阿閦佛刹。菩萨已生阿閦佛刹者,便见若干百佛、若干千佛、若干亿万佛、若干亿那术百千佛,当于其刹种诸德本,当为无央数百千人、无央数百千亿人、无央数亿那术百千人说法,亦当令种德本。”

佛言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨于是陂陀劫中,皆供养诸所佛天中天,衣被、饭食、床卧具、病瘦医药供养,以便出家学道,悉于是诸佛天中天下须发为沙门。若复有菩萨摩诃萨,不如于阿閦佛刹一世合会行度无极得福多。”

佛言:“舍利弗,是福德善本行具足,百倍、千倍、万倍、巨亿万倍不与等。舍利弗,是为阿閦佛刹之善快。”

佛语舍利弗:“若一世菩萨于是世界、他方世界终亡,生阿閦佛刹者,甫当生者皆得阿惟越致。所以者何?其佛刹无有憋魔事在前立,憋魔亦不娆人。”

佛言:“舍利弗,譬如人咒力语咒毒咒蛇,除其毒便放舍,其力不可胜,救无央数人恐畏,其蛇亦不恐人亦不娆触人;如是其人,但以前世禅三昧行故,自以功德得灭于蛇毒。如是,舍利弗,阿閦佛昔求菩萨道时,行愿德本如是乃得佛道,消除于憋魔毒不复娆人。阿閦佛成无上正真道最正觉时,憋魔不能复来娆,亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人,一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定,以自威神,生和耶越致天。于彼以前世因缘行广普,亦于和耶越致天,以因缘三昧,以自威神寂寞,以是比于彼说法。炎天闻之,闻已便得信欢喜,来供养诸弟子。炎天言,乃作是无所著,知止足空闲处作行。其刹诸魔,教人出家学道,不复娆人。舍利弗,是阿閦佛刹德之善快。夜初鼓时,先哀念人民,欲令度脱诸菩萨及学弟子并凡人安隐寂寞行。”

贤者舍利弗白佛言:“唯天中天,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施得生阿閦佛刹者,其人不当惜也,便当布施。所以者何?其人不复堕弟子、缘一觉道。所以者何?其人即为立不退转地,从一佛刹复至一佛刹,目常悉见诸佛,皆悉讽诵佛道行,当成无上正真道最正觉,常当见若干百佛、若干千佛、若干亿那术百千佛,于彼积德本。”

舍利弗白佛言:“天中天,以是故,善男子、善女人,以七宝满三千大千世界布施,得生阿閦佛刹者,其人当欢喜与,便安隐至其佛刹。”

佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为安隐得生阿閦佛刹。譬如出金地,无有砾石亦无草木,中有紫磨金,人便取其金,于火中试消合,以作诸物著之。如是,舍利弗,阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨,清净微妙住清净共会,是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿閦佛刹者,甫当生者,皆一种类道行悉等,诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子、缘一觉地,是谓为一类道,无有众邪异道。菩萨欲得一类者,当愿生阿閦佛刹。舍利弗,是菩萨摩诃萨为成阿惟越致,阿閦佛为受决,以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿閦佛所。譬如,舍利弗,转轮王遣使者至诸小王所,使持王宝物来。于是闻王遣使者,令诸小王来,便愁忧涕泣,用王宝物故。夫人、婇女及太子,闻以宝物故皆畏王,便往至大王所居城,垣坚止顿其中得安隐,不复恐见怨家谷贵苦。如是,舍利弗,我不欲遣诸菩萨至阿閦佛所,譬如彼王以宝物故,令诸夫人、婇女及太子同等愁忧视。求菩萨道人,当如大王城所有宝处太子为无有恐难,观诃閦佛刹当如大王。憋魔见求菩萨道者,如是不复娆乱。譬如王边臣难当,如是,舍利弗,魔及魔天官属,不能当如来无所著等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家,便往至城中即安,对家人无奈之何。所以者何?是人已离于对人,得安隐处故。如是,舍利弗,诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,为以断魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天,不复娆求菩萨道及弟子道人,及阿閦佛刹魔及魔天不复起魔事亦不复娆。复次,舍利弗,若有菩萨往生阿閦佛刹者,甫当生者,其人不复为魔天之所娆也。所以者何?阿閦佛昔行菩萨道,便作是愿德本:‘令我成无上正真道最正觉,使我佛刹诸魔及魔天,无有起魔事娆乱者。’譬如人饮毒,复饮除毒药,其饮食便消,其毒不行,以等愿故。如是,舍利弗,阿閦佛昔时作是愿德本,乃至其佛刹诸魔及魔天子,不复起事娆乱,其佛刹所有德等乃如是。”

尔时,贤者舍利弗心念言:“愿欲见其佛刹及阿閦佛并诸弟子等。”于是佛即知舍利弗心所念,即令如其像三昧正受神足行。承佛所致,贤者舍利弗于其座中,见阿閦佛刹及弟子等。

尔时,佛告舍利弗言:“汝宁见阿閦佛及诸弟子并佛刹不?”

对曰:“唯然见之,天中天。”

“云何,舍利弗,汝意所知,宁复有胜阿閦佛刹诸天及人不?”

舍利弗白佛言:“天中天,我不复知有城郭能胜者也。其刹诸天及人民无有邪道,但有正道耳,极相娱乐!所以者何?我见其佛刹,皆以天物快饮食相娱乐,阿閦佛在中央,遍为诸弟子说法。譬如,天中天,人在大海中央,不见东方山树木之际,亦不见南西北方树木之际;如是,天中天,阿閦佛刹诸弟子,不可得东方涯,亦复不可得南西北方之涯。如是思惟,闻法身亦不动摇。天中天,于是思惟,定身便不动摇。阿閦佛刹诸弟子,听法身不动摇坐定,如是听法身亦不动摇。若善男子、善女人,于是三千大千世界满七宝,持施与布施已,得生阿閦佛刹者,当欢喜与,其人便得安隐生阿閦佛刹菩萨摩诃萨。所以者何?其人如是得为阿惟越致。譬如,天中天,有人持王书及粮食,以王印封书往至他国。其人行至他国县邑,中道无有杀者,亦无有能娆者,独自往还无他。”

佛言:“如是也!舍利弗,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹,甫当生者,于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,皆得阿惟越致,便见无上正真道,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵佛道事,常乐于佛天中天,至成无上正真道最正觉。”

舍利弗白佛言:“天中天,是间须陀洹道、菩萨摩诃萨,生阿閦佛刹者,是适等耳!所以者何?须陀洹以断截恶道住于道迹,如是,天中天,若有菩萨摩诃萨,生阿閦佛刹者,甫当生者,是人皆现断恶道,不复在弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,当乐于佛!天中天,及弟子,至成无上正真道最正觉也。”

佛言:“如是,舍利弗,若有菩萨摩诃萨,于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,为以现过弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵诸佛道事,皆面见诸如来,至成无上正真之道最正觉。譬如,舍利弗,须陀洹度脱异道恶法,得道无有异。如是,舍利弗,若有菩萨摩诃萨,于是世界若他方世界,终亡往生阿閦佛刹者,甫当生者,其皆不复离无上正真道,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵诸佛道事,常乐于佛天中天无上正真道,至成无上正真道最正觉。”

贤者舍利弗白佛言:“天中天,是间斯陀含住往来地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,是间阿那含住不复还地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,是间阿罗汉住无所著地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!”

佛告贤者舍利弗言:“莫得说是语。所以者何?是间菩萨摩诃萨受无上正真道决,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!复次,舍利弗,是间菩萨摩诃萨坐于佛树下,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!所以者何?舍利弗,菩萨摩诃萨为现如来,憋魔不复能动摇,过弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,常皆随诸佛之教令,至成无上正真道最正觉。”

尔时,阿难心念言:“我欲试须菩提,知报我何等言?”贤者阿难问贤者须菩提言:“唯须菩提,为见阿閦佛及诸弟子等并其佛刹不?”

须菩提谓阿难言:“汝上向视。”

阿难答言:“仁者须菩提,我已上向视上皆是虚空。”

须菩提谓阿难言:“如仁者上向见空,观阿閦佛及诸弟子等,并其佛刹当如是。”

尔时,贤者舍利弗问言:“如属天中天所说,是间菩萨摩诃萨受决,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,以何故等而等?”

佛告舍利弗言:“用法等故而等。”

 

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阿閦佛国经卷下

阿閦佛般泥洹品第五

尔时,贤者舍利弗心念言:“佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号,复说佛刹之善快,亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿。佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时,有何感应?天中天。”

于是佛即知舍利弗心所念,便告舍利弗言:“阿閦佛摩诃般泥洹,是日一切三千大千世界诸郡国,变化作化人而说法。所可说者,如前所说法。时人民复行阿罗汉道不复上下,便令住阿罗汉道。阿閦佛般泥洹时,有菩萨摩诃萨,名众香手,当授是众香手菩萨决,号曰羞洹那洹波头摩如来无所著等正觉。复次,舍利弗,其金色莲华佛之刹所有善快,亦当如阿閦佛刹之善快所有安谛;金色莲华佛所有众弟子,亦当如阿閦佛。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,当大动摇皆悉遍三千大千世界,声上闻阿渐货罗天,乃复至闻阿迦尼吒天。阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。复次,舍利弗,阿閦佛刹诸好药树木,皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。阿閦佛摩诃般泥洹时,诸天及人民持华香、杂香、捣香,供养散其身上;供养已,其诸天人民华香、杂香、捣香及余宝,上至虚空四十里成圆华盖。阿閦佛摩诃般泥洹时,其三千大千世界,诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒皆向。阿閦佛摩诃般泥洹时,是人民及诸天以佛威神所致,悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,诸天及人民昼夜常愁忧言:‘阿閦佛般泥洹大疾!为己亡人民娱乐,不复得乐所欲。’意愁忧言:‘阿閦佛般泥洹大疾!亡失人民安隐。’意愁忧言:‘亡天下眼。’”

佛语舍利弗:“若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,甫当生者,其人皆为以受决,从一方复至一方,共等辈游行,若干百千等辈共游行。菩萨摩诃萨当见若干百千如来,当见无数佛,当见无数萨芸若。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,甫当生者,其人亦与众等俱游行,以佛威神所致萨芸若故,为阿惟越致。菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》,皆为离魔罗网。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,至法行在者,诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,亦当与等辈游行,求索阿閦佛昔时愿,然后当生阿閦佛刹。菩萨摩诃萨便当讽诵八百门,讽诵已,皆当讽诵诸法,便有上微妙阿閦佛刹。诸菩萨摩诃萨,得念行住八百门,我当生阿閦佛刹,亦当讽诵八百门,讽诵已,皆当复讽诵诸法见上妙句。如是谛受之,菩萨摩诃萨,阿閦佛现在及般泥洹时,说法等无异;佛刹等如来所示现,从阿惟越致,至成无上正真道最正觉。复次,舍利弗,阿閦佛身中自出火,还烧身已便作金色,即碎若芥子,不复还复,讫已便自然生。譬如,舍利弗,有树名坻弥罗,若发段段断已不复见,自然生。如是,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,身破碎不复见,还自然生。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,其身骨坐处见自然,譬如有山碎破其山不复见,自然还其处。如是,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,其骨自破碎,其身骨不复见,还自然。时一切三千大千世界人民,皆供养其身,以七宝作塔。其三千大千世界,当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。复次,舍利弗,阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨当作礼,有瑞应乃如是,自然诸宝于其处在前住。其有菩萨摩诃萨,往生阿閦佛刹者,甫当生者,当见佛意无乱。命过时,一切诸天人当供养其身。诸天及人民,愿发起是供养其身。菩萨摩诃萨自以功德,稍于虚空疾行,都不复知其处。譬如,舍利弗,持草木著火中熏烟而行,其烟上于虚空中,亦于虚空中而行,亦于虚空中都灭,不知所至处,其佛刹诸菩萨摩诃萨法身如是。复次,舍利弗,阿閦佛刹菩萨摩诃萨,寿命尽临寿终时,见余菩萨摩诃萨,他方世界坐佛树下时,是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应。复见余菩萨入母腹中,时亦复见余菩萨摩诃萨从母右胁生出,时行七步,时见在婇女中相娱乐,时见余菩萨摩诃萨出家学道,时见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧,时见他方世界诸佛天中天转法 轮。”

时,佛言:“舍利弗,阿閦佛刹菩萨临寿终时,以是比有自然瑞应。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,佛所说法,当住至若干百千劫。”

贤者舍利弗问佛言:“天中天,以何等数佛所说法,住至百千劫?”

佛告舍利弗言:“二十小劫为一劫,是为数佛所说法住百千劫。复次,舍利弗,其法灭尽时,一切三千大千世界当大照明,其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭,亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是,稍寂共往还已,俱行不复大听闻法;不听闻已,亦不大承用,复不得大精进;法师比丘,于法教亦寂说法少;以是故法稍灭尽,稍稍不见。”

尔时,贤者舍利弗问佛言:“云何,天中天,菩萨摩诃萨用何等德行故,得生阿閦佛刹?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨,当学阿閦佛昔求菩萨道时行,当发如是意愿,令我生阿閦佛刹,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。复次,舍利弗,菩萨行布施度无极,积累德本,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行诫度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行忍辱度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行精进度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。菩萨行一心度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行智慧度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是故得生彼佛刹。

“复次,舍利弗,阿閦佛光明,皆炎照三千大千世界,我当愿见是,见已令我成无上正真道最正觉,当复自炎照其佛刹,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。我当见阿閦佛刹,无央数不可计诸弟子见已,我亦当作如是行,令我成无上正真道最正觉时,使有无央数诸弟子,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。阿閦佛刹有若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨,我当见是诸尊菩萨。寂寞观行,我当学之,当于处处晓了知之。我当与同学等无差特,当与是一等类俱在一处,欲具大慈大悲用佛故,沙门义故。无辟支佛义,无有弟子之行,无有弟子意,无有缘一觉意,谛住于空,无有恶道法,于诸佛名等、诸如来名等、萨芸若名等,于诸法名等,于众僧名等,常念诸名等。如诸菩萨摩诃萨,若有善男子、善女人,闻名得生阿閦佛刹;何况合会诸度无极善本,持愿阿閦佛刹,合会众善本已,便成无上正真道最正觉!何况合会诸度无极众善本,便得生阿閦佛刹!菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲生阿閦佛刹者,当念东方不可计诸佛天中天善法品等因缘,诸佛天中天所可说法,念其无有等者,令我成无上正真道最正觉,当复说法如是。如诸佛天中天,念其众弟子因缘等,我何时成无上正真道最正觉,亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗,若有善男子、善女人,当念三事,当晓了念是三大事。若善男子、善女人,以念是三大事合会德本,为一切众生作迹念持愿,作无上正真道,用一切众生故愿三事。善男子、善女人,菩萨摩诃萨愿无上正真道,不可限一切众生。若有人来,以器欲限取虚空,来已谓言:‘善男子,持善本,与我共分之。’”

佛言:“舍利弗,若使善本有色者,一切众生便可以器满限取虚空,不可竟是善本以器取。如是,舍利弗,愿善本于无上正真道,是亦不可以器取,如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本,便转得三宝。若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿,皆见善法。菩萨行三事善本愿,降伏众魔及官属,所向欲念生何佛刹,即得生其佛刹,南方、西方、北方、上方、下方亦如是,四维亦如是。若有菩萨摩诃萨,念是三事善本积累,以持作劝助,劝助已持愿向阿閦佛刹,其人即得生其佛刹。”

佛告舍利弗:“若干百佛刹、若干千佛刹、若干百千佛刹,如是佛刹之善快,诸佛刹之善快空耳!阿閦佛刹亦如是,我当见其佛刹之善快,见是以我亦当取,如是比佛刹之善快。当劝助若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨为现正,令欢喜踊跃上及阿閦世尊等,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。若有菩萨摩诃萨专发是意向阿閦佛,若使不行者如是为欺,专发是意便得生阿閦佛刹。譬如有城中,无市无有园浴池及万物,亦无有象马,亦无有往来中者。云何,舍利弗,其城宁有疆王在其中止不?”

“是城德为最下。”

“如是为快不?”

“疆王在大城,其城有善德万物,如是城为最上也。”

“如是,舍利弗,于是我三千大千世界佛刹力之善快,如我佛刹为下耳!是不为上好也,是间我佛刹所有之善快。如是,舍利弗,若菩萨欲净其佛刹之善快者,欲取者,当如是清净取之,如阿閦佛昔行菩萨道时,所取清净佛刹之善快。复次,舍利弗,于是成无上正真道最正觉,令人民在须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道,复教令在辟支佛道,我所教授诸弟子,及余弟子皆共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,百倍、千倍、万倍、亿百千倍、巨亿万倍不与等,但说解脱者无有异。我诸弟子,及弥勒佛所有诸弟子,及复余弟子皆复共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,是亦百倍、千倍、万倍、亿万倍不与等。所以者何?阿閦佛一一说法时,人民得道者不可复计。”

佛言:“舍利弗,置我诸弟子,复置弥勒佛诸弟子,于陂陀劫中,诸佛天中天所有诸弟子,及余得道弟子,复共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍不与等,但说解脱者无异人。”

尔时,贤者舍利弗白佛言:“如天中天所说,如我所知,当观其佛刹为阿罗汉刹,不为凡夫之刹也。所以者何?彼阿罗汉甚众多。”

佛言:“如是,舍利弗,彼刹阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界中所有星宿,不可计亦不可知多少,阿閦佛一一说法时,得阿罗汉者不可计。如是,舍利弗,一一聚会时,不可计无央数人得阿罗汉道,三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛刹是诸天人民,以天眼见光明,用积累德本。阿閦佛刹三千大千世界,是诸人民善男子、善女人,昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经,闻已即受持讽诵者。舍利弗,是善男子、善女人,前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何?若有闻是德号法经,即有信者。是《阿閦佛德号法经》,十方等世界佛刹求菩萨道,及求弟子道之人,悉受讽诵持说之。他方佛刹诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨,亦说阿閦佛所结愿。及生阿閦佛刹者,甫当生者,东方亦如是,南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是,一切诸佛刹求菩萨道人,皆受是德号法经,讽诵持说之。阿惟越致菩萨摩诃萨住,复有成无上正真道最正觉,及余菩萨亦如是说,阿閦佛所结愿,及生其佛刹者,甫当生者。如是,舍利弗,阿閦佛阿比罗提世界住,炎照十方等诸求菩萨道之人。若有善男子、善女人,讽诵《阿閦佛德号法经》,闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者,临寿终时,阿閦佛即念其人。所以者何?傥弊魔得其便即转所愿如来故念之。其善男子、善女人不复转会,当得所愿及无上正真道。若有他异因缘,无能娆害者;如是火刀毒水是亦不行,若复有挝捶者是亦不向,亦不畏人非人。其人如是等见护,便生阿閦佛刹。”

佛言:“譬如,舍利弗,日宫殿远住,遥炎照天下人;如是阿閦佛远住,炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住,遥见色之光;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨,见其颜色形类。譬如神通比丘,远住知他人意所念;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住,遥以天耳闻声;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语,及生其刹者。是善男子、善女人,阿閦佛知其名字及种姓,若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗,是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时,阿閦佛即为其人。”

贤者舍利弗白佛言:“难及!天中天,诸佛世尊谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”

佛言:“如是,舍利弗,诸佛天中天谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何?菩萨谛受嘱累者,便为谛受一切众生已。譬如转轮王,若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十不可计诸仓,中有稻米、大麦、小麦及种种谷,谷贵时便出令谷贱。如是,舍利弗,菩萨如来记竟,菩萨摩诃萨未成最正觉时,譬如谷贵;已成无上正真道最正觉,便安隐说法如谷贱。是故诸佛天中天,谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”

佛言:“舍利弗,若有菩萨摩诃萨,闻是《阿閦佛德号法经》,闻已即受讽诵持,虽不愿生阿閦佛刹者,当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨,受是《阿閦佛德号法经》,持已受讽诵,为若干百人、若干亿百千那术人解说之,当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本,其菩萨是德本不可计,是菩萨摩诃萨德本众多已便坐无上正真道。”

佛言:“舍利弗,若有菩萨摩诃萨,欲疾成无上正真道最正觉者,当受是德号法经,当持讽诵。受持讽诵已,为若干百、若干千、若干百千人解说之,便念如所说事,即得大智慧,其罪即毕。以得是大智慧,其罪毕已,其人自以功德,便尽生死之道。”

佛告舍利弗:“若有善男子、善女人,求弟子道者,闻是《阿閦佛德号法经》,便当受持当讽诵。受持讽诵已,为若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法经,自以功德即自取阿罗汉证。”

佛言:“舍利弗,若有善男子、善女人,专持说是德号法经,是人如是便舍等正觉,自以功德取阿罗汉证。”

佛语舍利弗:“是《阿閦佛德号法经》,终不至痴人手中,当至黠人手中。”

佛言:“舍利弗,是善男子、善女人,是德号法经至其手中者,为见如来已。譬如,舍利弗,种种诸宝其价甚重,从大海采来者。云何,舍利弗,从大海采种种宝,当先至谁手中?”

舍利弗言:“天中天,当先至国王、若太子左右手中。”

佛言:“如是,舍利弗,是《阿閦佛德号法经》,当先至菩萨手中及阿惟越致。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》,便受持讽诵;讽诵已,即当专成无上正真道最正觉。”

贤者舍利弗白佛言:“是《阿閦佛德号法经》,薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何?天中天,不能得阿惟越致故。”

佛告贤者舍利弗:“审如是,若有善男子、善女人,持金银满是天下以布施,愿言:‘我持是使闻《阿閦佛德号法经》。’薄德之人终不得闻是经,亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨闻《阿閦佛德号法经》者,为成阿惟越致行,闻已受持讽诵,是故专得无上正真道行。”

佛语舍利弗:“二生补处、三生补处等正觉,求弟子道人所不能及。若有闻《阿閦佛德号法经》受持讽诵,为若干百人、若干千人、若干百千人说之。譬如,舍利弗,转轮王以福德自然生七宝;如是,舍利弗,阿閦佛昔愿所致,我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经,若复有菩萨摩诃萨闻是经,甫当闻者亦福德所致。”

佛语舍利弗:“《阿閦佛德号法经》,于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经,如是令无缺减安谛,亦如我所说。若有菩萨摩诃萨,欲疾成无上正真道最正觉者,当受是《阿閦佛德号法经》,当持讽诵说之,当令广普。若是德号法经在郡国县邑,有善男子、善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨有是经,为护郡国县邑。其有受是德号法经,当持讽诵,复出家学道离罪。菩萨摩诃萨,当令居家学道者知之。所以者何?善男子、善女人,傥不能究竟是德号法经。”

佛语舍利弗:“若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨,当往至彼,当受是经讽诵持说。善男子、善女人虽不讽诵,但有是经卷当说供养之,若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者,菩萨便就其家写之。若使善男子、善女人言,自卧写者自卧写之,若言经行写当经行写之,若言住写当住写之,若言坐写当坐写之。”

 

《阿閦佛国经》 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

 

 

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