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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

蕅益大师净土开示录  

2015-05-25 18:20:31|  分类: 净土同修·开示·往 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蕅益大师净土开示录 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

一、赞念佛法门圆顿了义

夫念佛者,岂有他哉,以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现。念十百千万声,有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕落在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议。果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。至心想象见佛时,即是不生不灭法。”金口诚言,可不信哉。(灵峰宗论卷二之四173页)

吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯稿乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼,则饿鬼界人。乃至念佛,则为佛界人耳。此理至明,故宗镜云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”而近代无知狂悖之徒,反以话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竞取瓦砾。可哀矣。(灵峰宗论卷二之五184页)

盖吾现前一念心性,既本竖穷横遍,则本具无边刹海。於我心性无边刹海中,实有十万亿刹外之极乐世界,实有现在阿弥陀佛,先证心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空,水合水。故称名一声,即一声一心不乱。称名十声,即十声一心不乱。乃至称名七日,即七日一心不乱。以正称名时,更无二心,更无可乱故也。或谓十恶五逆,临终十念,尚得往生。何必平日矻矻称名,此大不然。经云:十恶五逆得往生者,必过去曾种菩提种子。若无菩提种子,何能遇善友,纵遇善友劝发,亦何能顿生信愿,称念弘名邪。故凡修心净业之士,急须荐取妙心。发菩提愿,称念阿弥陀佛。虽不断惑,亦能带业往生,横超三界,乃不可思议法门。十方诸佛,以无量舌,无量音,叹此法门,犹莫能尽。应当谛信而力行之。(灵峰宗论卷四之一312页)

所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉。所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持。能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。(灵峰宗论卷四之二342页)

观经云,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之心,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。虎溪云:“境为妙假观为空,境观双亡即是中。亡照何尝有先後,一心圆绝了无踪。”此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。此莲宗诸祖,所以极力弘扬也。(灵峰宗论卷四之一317页)

超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便。而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。

莫论散心定心,只克课程,终身不缺。日勤日切,净土华蕊,昼夜增荣矣。(灵峰宗论卷二之三131页)

出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界。事难功渐。以佛力接引生西方者,名横超三界。事易功顿。远祖云:“功高易进,念佛为先。”经云:“末世亿亿人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脱。如趁船渡海,不劳功力。”夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。(灵峰宗论卷二之四163页)

念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。(灵峰宗论卷四之一316页)

若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染故六趣升沈,娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何於娑婆则见其有,於极乐则惑其无。又高称圆顿,哆谈无碍。以忻厌是迂途,取舍为两橛。然果悟圆宗,忻厌何尝不圆。果证无碍,取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性。横隔自他,割裂事理。如实料简,仅成恶取空见。岂若炽然存念,决定求生。了则念即无念,生即无生。不了亦无念之念,无生之生。以诸佛心内众生,念众生心内诸佛。不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉。始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超越一切法门,名为三昧中王。(灵峰宗论卷七之三594页)

宗乘与净土,二俱胜妙法。众生根性异,不免随机说。向上一著,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁。故参究谁字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛,为念所念。无佛外之念,能念於佛。正下手时便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀。舍西方净土,别言惟心净土。此是淆譌公案。(灵峰宗论卷四之一313页)

佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。惟依念佛求生净土,可以横超苦轮。(灵峰宗论卷二之二128页)

二、示修持方法

甲、悲智相应名菩提心

了达心佛众生,三无差别。以心即佛故,上求无厌,与大智相应。以生同佛故,下化无疲,与大悲相应。念念悲智随四悉檀,善自护,亦善护他,是名真实中行。(灵峰宗论卷二之一98页)

欲使悲智恒得相应,必须谛观现前一念。此一念心,不在内外中间,不在去来现在。非青黄赤白,非长短方圆。欲言其有,毫无朕迹。欲言其无,不可断灭。三世诸佛所证,证此也。一切众生所迷,迷此也。证时不增,迷时不减。故曰,心佛众生,三无差别。然证虽不增,恒受法性真常之乐。为求此乐,故名为智。迷虽不减,枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦,故名为悲。非大智不运大悲,非大悲不圆大智。(灵峰宗论卷二之五188页)

乙、示念佛方法

若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为後鞭。信得决,愿得切。虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛。虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一者信阿弥陀佛愿力,二者信释迦文佛教语,三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛,岂有妄语。此而不信,真不可救。故须先生深信,勿起疑惑。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生。更无二志,是名为愿。信愿既具,则念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥。只须自己简察,不必旁问他人。谓深信切愿念佛,而念佛时心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时散乱渐少者,即是下品中生。

深信切愿念佛,而念佛时便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪瞋痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。又信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者,即是方便有馀净土。信愿持名豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。(灵峰宗论卷四之二341页)

夫性非道理,无所不统。故十劫久成之导师,不在性外。心非缘影,无所不具。故十万亿刹之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念。净土即惟心净土,所以不可不生。此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。(灵峰宗论卷二之三130页)

信愿如目,众行如足。信愿如牛,众行如车。信愿如棋之有眼,众行如棋之有子。故信愿行三,虽缺一不可。而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专,凡种种诸善,皆净土资粮。纵万不幸,误作诸恶。诚心忏悔,断相续心。亦足为往生妙行。苟无信愿,则戒感人天,定感色无色界,慧克二乘权果而已。(灵峰宗论卷二之五185页)

念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无改变。而不得往生者,三世诸佛便成妄语。

念佛工夫,秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方。若不回向,虽上品善,亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔。忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土。但加真信,一切行履,更不须改也。(灵峰宗论卷二之一89~90页)

念佛法门,虽该罗八教,圆收无量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法,亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生。以持名为正行,以六度等为助行。万修万人去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上。则脚跟不稳,禅净两失之矣。(灵峰宗论卷二之三135页)

念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入。念佛为正行,馀一切戒定慧等为助。正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便。持名之法亦多,记数尤为稳当。真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉。(灵峰宗论卷二之四156页)

证心大德,问心要于予。予曰:心要莫若念佛。寿昌云:“念佛心即是佛。”盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注。而十界升沉,从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。(灵峰宗论卷二之四172页)

有不思议胜异方便,信自性中实有西方,现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生。不唯上上方便,是其资粮。将世出世一切方便,无非往生左券。此法门中点铁成金手段,不历僧祗,顿阶不退。名绝待妙法也。(灵峰宗论卷二之一96页)

念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力。终日悠悠,净功莫克。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠。记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然後记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在。总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著。珍重。(灵峰宗论卷四之一315页)

经云:一称南无佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘了二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王,普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种:一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修虽有三,成功则一。一念他佛者,托阿弥陀佛果德庄严,为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿往昔洪因,或思力无畏等现在胜德,或观正报,或观依报。总名为念他佛。。二念自佛者,观此现前一念,介尔之心,无体无性,横遍竖穷。离过绝非,不可思议。具足百界千如,种种性相。与三世佛,平等无二。三自他俱念者,了知心佛众生,三无差别。众生是诸佛心内众生,诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正,显我自心理智。如观经云:是心作佛,是心是佛。由我心性本具功德不可思议,诸佛果中威力不可思议。故感应道交,自他不隔。极果圆因,称理映发。如永明寿,楚石琦所修法门,即其证也。(灵峰宗论卷七之四608页)

修性不相离,斯名正觉印。迷性言修习,修堕有为功。废修谈法性,自然外道同。是故佛与祖,垂训咸双显。性非修不显,修非性不立。(灵峰宗论卷二之一101页)

丙、示妄无自性

一切境界,本自不生,亦不住灭。迷此理本,皆是生住灭相。妄见万缘构集,妄生苦恼。又於息心休定境界,妄生快乐。苦恼快乐,皆醉见也。缘集缘散,皆屋转也。欲顿悟境界不生,莫若四性推拣。观此现前一念,为自生耶?他生、共生、无因生耶。念若自生,何藉外缘。若他生,何关自已。若共生,应一分有知,一分无知。有因尚不可,况无因生。仔细检责,觅念生相,实不可得。念既无生,境界安有。二俱不生,不复更灭。一切时中,重重照破。不舍一切法,不住一切法。不厌一切法,不著一切法。作意即非作意,起灭亦无起灭,一门超出妙庄严路也。(灵峰宗论卷三之一230页)

中论偈云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故无生。”诸法者,广言之,百界千如。略言之,佛法,众生法,心法也。虽心佛众生,三无差别。但佛法太高,生法太广,初机之人,观心为易。但谛观现前一念介尔之心,若自生,何藉境。若他生,何关自。各既不生,合云何有。合尚叵得,离何能生。仔细简责,心之生相安在。心既无生,岂非觅不可得。尽大地是个自己,心外更无别法。(灵峰宗论卷二之二151页)

若欲体达现前心识无体性相状者,不出四性、四运二种推法。四性推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离云何生。故知心识实无生也。四运推者,观此一念未生时,潜在何处?欲生时,何缘得生。正生时,作何体相。为在内外中间耶,为方圆长短、青黄赤白耶。生已无间必灭,灭又归于何处?三际觅心,皆不可得。(灵峰宗论卷二之二123页)

千经万论,只要人直下安心。安心无术,只知法无性而已。般若谓过现未来心不可得。华严云:“心不妄取过去法,亦不贪著未来事,不於现在有所住,了达三世悉空寂。”(灵峰宗论卷五之二405页)

丁、示无相不离有相

夫本地风光,虽沉埋,而处处迸露。只为眼迟脚慢,错过多端。能向尘劳轻轻觑破,菩提涅槃,正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性,便能称性起缘了二修。今于缘了二因,拈出最要二种,为出生死方便。一发菩提心,受菩萨戒。二炽然作福。于正因拈出最实一事,为归趋之方。所谓净土。以二要行,趋一实地。随观行浅深,任运净于四土。至三惑尽,二死亡。则究竟寂光上上品也。(灵峰宗论卷二之一102页)

五蕴身心,邸中幻物,唤作自己不得。然离身心,又唤何物作己。谓无,岂不断灭。别有,与神我何异。经云:“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。”透此,双超断常二见。便知现前一念,离过绝非。便知宇内外一切物, 洎今一念妄想心中,犹浮云之在太虚。是谓不被物转,便能转物。(灵峰宗论卷二之三142页)

举手低头,皆成佛道。开示悟入,妙在不别觅玄奥。无相不离有相,解脱不离文字,究竟不异初心。若以生灭心观一切法,设有一法过涅槃者,亦是生灭数。若以不生灭心会一切法,“是法住法位,世间相常住。”(灵峰宗论卷二之一92页)

戊、示止观之理

夫昏障慧,扰障定,定慧既障,则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源,须识取心性本体,从来明静。诸佛证之为定慧,行人修之为止观。止观之功,全即明静之体。惟静故明,惟明故静。既非二致,岂有前后。但约对治法门,昏重者观起之,散多者止息之。然息散之止非无观,起昏之观非无止。止观不二,勤修不息。自然本体渐露,客尘渐销。(灵峰宗论卷二之一107页)

深信现前一念,全体法界,离波觅水,终不可得。然断不可随其生灭,不事观察。须以不思议一心三观,深体达之,则恶无记心,尚成不思议境,况善心哉。(灵峰宗论卷二之一108页)

道虽从智慧领悟,尤从澄定体合。必向身心切近日用动静间,沉细思察,方有真实开豁,当下受用。从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。大乘法门,贵行住坐卧、语言施为时荐取,见色闻声,嗅香尝味,觉触知法处理会。荐取者,荐其本自天成之性真,理会者,会其出障圆明之妙体而已。性真妙体,不即一切法,不离一切法。(灵峰宗论卷二之二121页)

佛法不出唯心真如二观。盖一切色心,依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性。不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性。了其如幻,有即非有,体惟一心,即名圆成实性。今唯心识观,于依他,达其遍计本空。而真如实观,只二空所显理性而已。(灵峰宗论卷二之三132页)

三、勉行人努力

境苦生厌,此苦谛慧也。厌苦则不敢造业,此集谛慧也。因不生,则果不生,此灭谛慧也。殷勤知悔,即道谛慧也。须陀洹所见,见此而已。阿罗汉所证,证此而已。(灵峰宗论卷五之二404页)

学道与学好不同。学好只得世间虚名,学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面,学道须明尘劫远猷。尘劫远猷,不离眼前。而恋却眼前,顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性,非生灭、无去来、了不可得。安有身世自他,可拘可恋。然后观同体积迷,兴无缘弘誓。苟不足自利利他者,举世趋之弗屑为。果能自利利他,世共非之弗敢怨。是谓学道,亦真学好者矣。(灵峰宗论卷二之四160页)

众生无始来,不知一切惟心。妄计六尘缘影为自心相。故佛顶约七处徵之,中论约四性推之,智者约四运观之。无非破缘影妄计而已。但不执缘影,则现前介尔一念,本自离过绝非。清净周遍,百界千如,海印炳现矣。(灵峰宗论卷二之四161页)

今欲不犯末世恶习,不负往因现缘。一要信诸佛境界,吾人各具。本无差别,不生退怯。二要仰企诸佛,惭愧已灵。句句会归自己,不可说食数宝。三要虚心乐善。稍有长者,皆师友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者,不惜苦口。五要恕人厚已,凡不如法,生哀愍心,勿见其过。近时学者,见他放逸,不与随流,则生瞋慢。皆增长生死,可惧也。(灵峰宗论卷五之一378页)

世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳。(灵峰宗论卷二之四159页)

四、示心性妙理

应谛观现前一念心之自性。适言其有,觅不可得。适言其无,应用无尽。以为在内,周遍六虚。以为在外,觉满身际。以为即身,梦不俱寐,死不俱灭。以为离身,除却四大六根,毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性,即离过绝非之心性,不俟成佛而後离过绝非也。(灵峰宗论卷四之二327页)

佛知佛见无他,众生现前一念心性而已。现前一念心性,本不在内外中间,非三世所摄,非四句可得。只不肯谛审谛观,妄认六尘缘影为自心相。便成众生知见。若仔细观此众生知见,仍不在内外中间诸处,不属三世,不堕四句。则众生知见,当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入,亦不必别起疑情,更不必错下承当。只深心持戒念佛。果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,助显第一义也。(灵峰宗论卷二之三148页)

吾人现前一念心性,过去无始,未来无终,现在无际。觅之了不可得,而不可谓无。应用千变万化,而不可谓有。三世诸佛,一切众生,从无二体。十方虚空,刹尘差别,皆吾心所现之相分耳。是故四种净土,皆不在心外,乃名唯心。谓极乐不即唯心,则西方岂在心外,而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法,皆如梦幻。不知心性,不可唤作有为,不可唤作无为。因迷故,即无为成有为。有三界轮回因果。喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟,则又即有为,成无为。如梦得醒,幻复本,泡归水,影归质,露不异湿性,电不异常光。今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿。概以梦幻扫之,可乎哉。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也。求生净土,醒梦者也。不可不求生也。依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也。念佛生于净土,好梦也,亦不可不求生也。(灵峰宗论卷二之四164页)

马鸣以一心真如门,显甚深般若,随智说,以一心生灭门,显瑜伽八识,随情说。真如即一真法界,统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事,全事无性之理也。二门不离一心。无一生灭非全体真如,无一真如不全具生灭。即事事无碍法界也。真如与一切法,如水与波,不一不异,盖若言定一,则真如不生灭,应一切法亦不生灭。或一切法生灭,应真如亦生灭,固不可。若言定异,则真如非即一切法之实性,应在一切法外,别有方隅。不常不遍,尤为不可。故起信谓真如受熏者,譬触波时,即触於水。所以破定异之执,初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者,譬波动时,湿性不动。所以破定一之执,初未尝言别有凝然真如也。(灵峰宗论卷六之四536页)

予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议。本愿明地狱境界,亦称性不可思议。一则顺性而修,享不思议法性之乐。一则逆性而修,受不思议法性之苦。顺逆虽殊,全性起修,全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土,应念化成刀山剑树炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具,应念化成普光明殿,寂灭道场。迷悟虽殊,性德无增无减,又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依。(灵峰宗论卷七之三605~606页)

心之本觉曰佛,心之始觉曰念。顾本觉之在人心也,似异而恒同,乃始觉之随人用也,虽同而恒异。是故背尘合觉,便名始觉。背觉合尘,便号无明。无明无体,即以始觉为体。始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名欲界无明。念四禅四空,即名色无色界无明。念断常,即名邪见无明。念涅槃,即名界外无明。唯有念佛之时,即名始觉。故曰诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。是心作佛,是心是佛。是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中。一念相应一念佛,一日相应一日佛。直捷圆顿,离见超情。(灵峰宗论卷六之三506页)

性具三因,止现前惑业苦三而已。惑即了因种子,业即缘因种子,苦即正因佛性也。若就行人点三因者,能观观,即了因佛性,所观境,即缘因佛性。若能若所,若心若法,唯一实谛,即正因佛性。了知此三,依此修习,是名字位相。此观力深,圆伏五住,是观行位相。六根清净,是相似位相。八相成道,三身圆显,是分证位相。尽无明源,穷觉海边底,是究竟位相。知一念圆具三因,安生退屈。知道力非可浪阶,安生上慢。(灵峰宗论卷三之三281页)

性中虽具三因,然缘了无功,同名正因。故非纵横并别。如家国无事,非无将相。然将相不显其能,但闻国主之名也。修因之中,全赖缘了。然缘了威权,正因所赐,故亦非纵横并别。如命将命相,皆由圣主。然圣主不居其功,咸称将相之力。至果位中,虽三德同时圆显,然仍以法身为主。亦非纵横并别。以般若解脱,元法身之所本有,非新得故。如三人同享太平,然将相元是旧臣,仍奉旧主,无伐无施也。(灵峰宗论卷三之二252页)

十界差别,无多差别也。正因理体同,了因解性同,缘因业用同。不同者,几希之一念耳。一念背觉合尘,法身般若解脱即苦惑业。如暗触宝,伤皮破骨,岂宝之罪哉。一念背尘合觉,苦惑业即法身般若解脱。如善用宝,四事豪适,乃显妙宝之功。(灵峰宗论卷二之四156页)

心法本非一异。非一故,妄情得说相由。非异故,终无先後。如冰水同一湿性。若问湿与水冰,孰先孰後,终不可得。然约迷妄,可於无先後中,强说先後。性觉必明,妄为明觉,心生法生也。引起尘劳烦恼等,法生心生也。故曰:惑业苦三,更相由藉。至妄明不起,则性觉亦不受心性之名。既可名心,亦可名法,以是法性、法界,法住、法位故也。当知心法俱是假名,实无二体。无二而二,不变随缘,二而不二,随缘不变。故此二语,虽一往约迷,实显心外无法,法外无心之旨。(灵峰宗论卷三之三267页)

离当念,别无无始可论。现前一念,即竖穷横遍之全体。根身器界,善恶种子,离现前一念,竟无少许实法可得。故曰,十世古今,始终不离於当念。(灵峰宗论卷三之三276页)

根身器界,无论达与不达,从来只是唯心。非心建立法,非法从心立。若有能建所建,不名唯心,以心外无法,故名唯心。唯心则唯色、唯香等义,一切俱成。(灵峰宗论卷三之三282页)

佛法贵精不贵多。精贯多,多不能专精,故提纲挈领之道,不可不急讲也。纲领者,现前一念心性而已。心性不在内外中间,不属过现未来,不可以色声香味触法求,不可以有无、双亦、双非取。心性既尔,一切法性亦如是。故曰:因缘所生法,即空即假即中。中者性体,空者性量,假者性具也。迷此性量,名见思惑。迷此性具,名尘沙惑。迷此性体,名无明惑。三惑皆迷中翳妄,非有实体。故三观起,三惑随消。由吾人迷有厚薄,致如来教有顿渐。是知顿渐诸教,皆为了悟心性而设。若了心性,教纲在我,不在佛矣。(灵峰宗论卷二之五185页)

古云,立一心为宗,照万法如镜,能观心性,则具一切佛法。且如此心,不在内外中间诸处,亦非过去现在未来,亦非自生、他生、共生、无因缘生,岂非即空。而十界十如,三千性相,炳然齐现,无欠无馀,岂非即假。心外无法,法外无心,于其中间,无是非是,岂非即中。迷此一念即空,则为六凡。迷即假,则为二乘。迷即中,则为别教。惟悟现前一念,当下即空假中,则十界无非即空假中,不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界,是谓三千果成,咸称常乐矣。向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设。(灵峰宗论卷二之三131~132页)

介尔有心,三千具足。此圆人称性而观,称性而悟。弹指超无学,一路涅槃门也。今有志之士,不能一超直入者,只由妄认六尘缘影为自心相。不肯直下谛观介尔之心,本自了不可得故也。如肯直观,则知心无心相。既不认缘影为心,则虚空山河大地,咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无,所缘安有。一空一切空,而非断灭。所现穷互,能现亦然。一假一切假,而皆如幻。不可以空名,不可以假名,强名为中。中亦不在空假之外。空假无体,全以中道为体。言空则三千悉空,言假则三千并假,言中则三千并中。故得互互具足,无欠无余。(灵峰宗论卷二之四166页)

般若非他,现前一念心性而已。故善学般若菩萨,莫贵观察现前一念心之实性。此心体本离过绝非,不堕诸数,至尊至贵,名实相般若。譬如金刚,为无价宝。此心觅之了不可得,灵明洞彻,泛应曲当,名观照般若。譬如金刚,坚利不坏。此心炳现根身器界,百界千如,森罗昭布,名文字般若。譬如金刚,普雨众宝。只此一心,即三般若,三世诸佛,不能增一丝毫,蜎飞蝡动,不能减一丝毫。但迷之举体为惑业苦三障,悟之举体为般若解脱法身三德。三德如水外无冰,故云,三千果成,咸称常乐。三障如冰外无水,故云,三千在理,同名无明。如此达得,则但有泮冰法,别无觅水法,有去翳法,无与明法。但愿空诸所有,切勿实诸所无。此即金刚正印,佛祖传心要诀也。(灵峰宗论卷二之五186~187页)

大佛顶经云:“众生生死相续,皆由不知常住真心。性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。”试问妄想毕竟是个甚么?在内邪?在外在中间,乃至一切无著邪?若七处征穷,都无是处,非楞伽所谓妄想无性耶。妄想既本无性,如何而可用邪?既无妄想可用,又云何有流转邪。果即现前一念妄想,痛究其源,究至当下无性处,便知离真心,别无妄想可得。如水外无波。离妄想别无真心可觅,如波外无水。但破遍计,则依他起上,即显圆成。(灵峰宗论卷二之三143页)

心性照而常寂名止,寂而常照名观。故称性而修止观,全修在性,非造作也。末世不能通达文字,被文字缚。才闻止观二字,便谓是工夫,不是本体。讵思离本体外,那有工夫。离工夫外,那显本体。本体工夫,不一不异。寂照定慧,何性何修。况谛观一念昏散之性,毕竟是谁昏散。则终日昏散而未尝昏散者,即终日圆觉,而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者,即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相,与寂照违,犹不离本体。止观可云非本体乎。(灵峰宗论卷二之四157页)

法华妙旨,惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见,现前一念心之实性是也。现前介尔一念,不自生,不他生,不共生,不无因生。未生无潜处,欲生无来处,正生无住处,生已无去处。心无心相,其性无生。无生故无住,无异,无灭。无生住异灭,即真法性。横遍竖穷,不可思议。若于此无相妙心,妄谓有心相可得,则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心,达其本非有相,则众生知见,便成佛之知见。(灵峰宗论卷二之一109~110页)

如来五住究尽,二死永亡。知一切法,无非即心自性。不离当处,寂湛圆常。约正报,名清净法身。约依报,名常寂光土。约智德,名无上菩提。约断德,名大般涅槃。身土不二,智断难思。以要言之,无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云:佛身充满於法界,普现一切群生前。墙壁瓦砾,清净法身。一色一香,无非中道。当知众生生死轮回境界,尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋,即醒人所见不转之屋,无二屋也。佛成无上觉,亲证诸法本来常寂灭相,不出不入,不灭不生,为性净涅槃。二死因果永断,名圆净涅槃。为众生故,示生示灭,为方便净涅槃。经谓佛涅槃,即方便净之相。(灵峰宗论卷三之三288页)

五、《弥陀要解》节要

甲、略释五重玄义

此经以实相正印为体

吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,长短方圆。非香,非味,非触,非法。觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字,非离此别有自性。要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。又照寂,强名法身。寂照,强名报身。又性德寂照,名法身。修德寂照,名报身。又修德照寂,名受用身。修德寂照,名应化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。(弥陀要解4页)

此经以信愿持名为宗

此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。

以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真。全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍。重重交摄,不相妨碍。是名信理。如此信已,则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者,名以召德。德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。(弥陀要解5页)

此经以往生不退为力用

往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号,未断见思。随其或散或定,于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品。则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。不退有四义:一念不退。破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。二行不退。见思既落,尘沙亦破。生方便土,进趋极果。三位不退。带业往生,在同居土。莲华托质,永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解。但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳。假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者,皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处,是生同居,即已横生上三土。一生补佛,是位不退,即已圆证三不退。如斯力用,乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐。生生不退,始可期于佛阶者,不可同日语矣。宗教之士,如何勿思。(弥陀要解8页)

教藏摄属—大乘菩萨藏摄

此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。(弥陀要解8~9页)

乙、释阿弥陀名号

阿弥陀,正翻无量。本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。

心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。法身光明无分际,报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿弥普照,故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故,作此分别耳。

心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。法身寿命无始无终,报身寿命有始无终。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿,别名无量寿也。阿僧祇,无边,无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。人民,指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。

当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。复次由无量光义,故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度,即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处。皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。(弥陀要解27~29页)

丙、释阿鞞跋致

阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。若约此土藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十行,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。今净土五逆十恶,十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。然据教道,若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。

又念不退,非复异生。行不退,非仅见道。位不退,非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。一生补处者,只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。

复次释迦一代时教,惟华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。(弥陀要解32页)

丁、释诸上善人俱会一处

罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。俱会一处,犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽。便升沉硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又佛世圣人纵多,如珍如瑞。不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。今同以无漏不思议业,感生俱会一处为师友,如埙如篪。同尽无明,同登妙觉。是则下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。(弥陀要解33~34页)

戊、释不可以少善根福德因缘得生彼国

菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。(弥陀要解35页)

己、释执持名号

阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易,至直捷也。闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿,与不闻等。虽为远因,不名闻慧。执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。一心亦二种:不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心,不为见思所乱。理一心,不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前,心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往胜进,亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说。且深叹其难信也。

问,七日不乱,平时耶!临终耶!答,平时也。问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶。答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。问,大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶。答,十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生,与观经十念称名,同属临终时。一念则但约临终时。问,十念一念并得生,何须七日。答,若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟,故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。(弥陀要解35~37页)

庚、释已发愿、今发愿、当发愿

已愿已生,今愿今生,当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问,今发愿,但可云当生,何名今生?答,此亦二义:一约一期名今。现生发愿持名,临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心。如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。(弥陀要解47~48页)

辛、释一切世间难信之法

诸佛功德智慧,虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说馀顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。复次,只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。(弥陀要解49~50页)

蕅益大师简历

师俗姓钟,名际明,法号智旭,苏州木凟人。父持大悲咒十年,梦观音送子而生。少以孔学自任,著论辟佛。及阅莲池大师《竹窗随笔》,及不谤佛。取所著辟佛论焚之。廿四岁,从憨山大师门人雪岭师剃度出家。参究向上,洞明心要。从此性相二宗,一齐透彻。遇疾且殆,乃一意精修净业。后长栖灵峰。一生著述宏博,註有梵网经合註,大佛顶经玄义文句,大乘止观释要。述唯识心要,相宗八要直解。註法华经会义,及弥陀要解,占察经义疏等书。而所著弥陀要解,印光法师极力推崇,誉为纵古佛再世,重解此经,亦不能高出其上矣。并著有《灵峰宗论》一书。罔弗谛理宏深,事理圆融。临终遗命,焚后骨屑和麫粉,分投水林施鱼禽,结西方缘,遂趺坐而逝。阅三年,启龛视之。发长覆耳,面容如生。门人未敢如遗命,乃建肉塔于灵峰。

 

蕅益大师净土开示录 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

 

 

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