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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

开佛知见 入佛知见 住佛知见  

2015-09-02 17:54:33|  分类: 净土同修·开示·往 |  标签: |举报 |字号 订阅

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开佛知见 入佛知见 住佛知见 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

   凡我等念佛行人·欲得临命终时·阿弥陀佛圆满果觉现前·自己清净正念分明·感佛接引·安详西归。必须现在真信切愿·念念心存至诚·持佛名号。若肯念念心存至诚·持佛名号·能使念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。久久观念纯熟·自然识障开通·深入如来圆满果觉·安住如来实相正定。从此句句佛号·历历分明。顿觉内外透彻·全体圆融。而不见迁相·不见流相·不见起相·不见灭相。当知此时·正与如来果觉相契·真实如如不动。因是所谓开佛知见·入佛知见·住佛知见。既已开佛知见·入佛知见·住佛知见·而持佛名号。从此常蒙佛力加被·法力融合·能使我等无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏·全体透彻·共成一色。譬如黑铁入火炉·须臾与火光共色。白冰投汤池·立刻和汤水同体。此乃世间俗法·尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊·往昔因地·发大慈悲·立大誓愿·无量劫来·久修久证·万德庄严·融通无碍·圆满清净·真实一如·不可思议·出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入·心心安住其中·持佛名号·而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云·若众生心·忆佛念佛·现前当来·必定见佛·去佛不远。此乃开示众生·忆佛念佛是因·见佛成佛是果。又云·不假方便·自得心开。此正所谓开佛知见也。又云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见·假借如来福德智慧·而自庄严也。又云·我本因地·以念佛心·入无生忍。此乃总结上义·所谓我本因地·以念佛心·开佛知见·入佛知见·住佛知见·忆佛念佛·乃至分破无明·分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨·正与上意天然相同。皆是大士往昔因地·自己所修·实行亲证之念佛法门。今于娑婆·大慈大悲·以此开示·利济众生。是故下云·今于此界·摄念佛人·归于净土。所谓此恩此德·胜于嚼食餧婴·何止百千万倍。若不遵命·切实念佛·求生西方·乃至上圆佛果·下化众生。纵使尽未来际·粉骨碎身·莫能酬报。我等应当全身顶戴·一心奉持。

 

云何全身顶戴·云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉·安住如来实相正定·从今正好专心念佛。若肯专心念佛·常蒙如来无量福德之香·无量智慧之光·通身熏照。此正以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持也。譬如穷子·得入大富长者之家·不觉法王宝藏自然而至·深知其中·百宝具足。虽然百宝具足·而其中当体即空。虽然当体即空·而其中百宝具足。因是空有无碍·色心一如·此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入·心心安住其中·所谓全身顶戴也。 

 

又此圆满果觉·若在众生因地·但名一心。一心之中·包含万法。万法圆融·原来一心。缘此一心·乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包·无法不融。在凡不减·在圣不增。亦可作生·亦可作佛。亦可作因·亦可作果。若在众生分上·全体属因。纵使大彻大悟·全体圆彰·而究竟庄严何在·只得名为素法身。是以自古迄今·许多宗教双通之诸大善知识·已得彻悟心宗·大开圆解。复肯通身放下·步步蹋实·专修净业·作观持名·礼拜读诵·发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧·而庄严自己本觉真心也。若在如来分上·全体属果。本来一真独显·万德齐彰·三身圆满·四土具足·受用自在·利济无穷·而不假更再修持也。

 

是以我等现今真信切愿·念念心存至诚·持佛名号者·正是借果摄因·即因趣果。亦名借果彻因·即因显果。又名因果相摄·生佛互融。即因即果·因果同时。当体不二·实相一如。此正所谓观身即实相·观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者·因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源·生佛一体·真心本具之妙用·及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇·借果圆因·如水逢水·天然契合。我等若能念念领会·心心契合·所谓一心奉持也。

有不识者·疑此生佛因果同体之一心·单属行人·与佛无关。如果单属行人·与佛无关者·我等专仗佛力·但持佛名则已·世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者·正是我等即今念念心存至诚·持佛名号·而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身·仗佛含养·蒙佛加被·承佛护念。现在念念增长福慧·命终感佛接引·往生乐邦·非但不失往生正因·生则品位高矣。 

 

今见许多行人·平常说起念佛要得一心·究竟谈到一心·看他有些骇怕·疑不敢入。纵然偶尔契入·不敢脚蹋实地·住佛正定。恐仗自力·孤负佛恩·不得往生·情愿弃之·另仗佛力。明眼观之·如龙失水·令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入火炉·难求其化。杂念不投佛智·安得其融。不知一心·正是如来所证圆满之果觉·句句佛号·该含一心。当知该含一心·即是该含佛果·因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚·住己本觉·持佛名号。当知住己本觉·即是住佛果觉·常蒙佛光照彻·佛智融合·因是所谓果彻因源也。并非离己本觉·而别有如来果觉。亦非离佛果觉·而别有自己本觉也。又此佛名·亦可作权·亦可作实。权人知权·引权归实。实人见实·即权即实。何谓权人知权·引权归实。若未入如来果觉之前·句句佛号·唯是六字·量等音声·因是而全实成权。何谓实人见实·即权即实。若已入如来果觉之后·句句佛号·显佛果觉·量同法界·因是而全权即实。可谓洪名即果觉·果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名·期得一心不乱者·意在令人由浅入深·从权归实·念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉·即是契入自己一心。欲得契入自己一心·成片不乱·必须念念心存至诚·持佛名号。如水住水·似水合水·久久成片·自然不乱。因是真妄相契·智识一如·故名一心不乱也。

 

何谓真妄相契·智识一如。缘此一心·原来众生本觉之真心。但因我等无始以来·一向迷却·不解返本还源。故此假借如来之果觉·还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉·但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉·须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉·须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门·以果地觉·为因地心·以因地心·该果地觉者·而正此意也。当知因地心者·即自己本觉真心也。盖此本觉真心·我等虽然无始以来·一向迷却·不觉不知。究竟现在·与佛果觉·体量相等·不欠丝毫。是以我等·但能念念心存至诚·持佛名号·自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明·即见自己本觉清净光明。若能再加精进·如法熏修·乃至渐见如来果觉广大无碍·真实圆融·无内无外·充满法界。当知皆与自己本觉同体相合·同时现前·同念相应·无有先后。因是所谓一念相应一念佛·念念相应念念佛。一人既尔·个个亦然。但以如来果觉虽圆·人人有分·个个可入。唯有二种行人·最易契入·最易相应。

 

     二种者谁。一者上上利根·二者下下钝根。但以利者明入·钝者暗入。云何上上利根。如古来许多大彻大悟之明眼人·心中了无疑惑·看得如来果觉·整个圆融·毋用选择。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身入其中。所谓不动身心·深入如来圆满果觉。不离本位·安住如来实相正定。契合生佛本源·真实如如不动。恰似清净海中珠王·净明四达·念念遍照。自觉句句佛号·皆从珠王流出·而复觉句句佛号·遍满清净海中。是以彻悟大师云·齐澄众染·圆现本空·顿契灵源·直趣果海·此乃所谓明入也。云何下下钝根。即如现今许多愚夫愚妇之老实头·虽然一字不识·一文不通·不善分别是非好恶。教他生信发愿·恳切至诚·念佛求生西方。便能发心信受·一直念去·始终不变·不生一点疑惑·只知越多越好。反能念到内外契合·根尘一如·唯有佛号·历历分明。如同地里流泉·念念不断。因是故名潜通佛智·暗合道妙·此乃所谓暗入也。因他念佛得益·自己不知。古人有个譬喻·表示极当。恰似贫妇腹中·怀了转轮圣王·他自己完全不知·终日还在到处乞食。唯天人知之·将来该妇腹中所怀之孕·决定第一轮王·三十二相·八十种好·千子围绕·百宝具足·万民有赖·利济无穷。此表愚人念佛·往往许多得益·而自己完全不知者·亦复如是也。

 

彼等常云·自己苦恼·不识文字·不通经义·不解修行。唯佛知之·将来此人·命终决定往生西方·莲华化生·乃至毕竟成佛·普度众生矣。因其得到念佛真实利益·是故命终之先·善能预知时至。沐浴更衣·端坐念佛。身无病苦·心不昏迷。见佛来迎·安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照·及佛慈悲愿力加被摄受·故得临终佛来接引·而自在往生西方矣。除此二种行人·还有一种·最易契入·最易相应。一种者谁。所谓小孩念佛·出乎天然·不须勉强。因其性情淳良·贪爱轻薄·杂念甚少·而其造业亦少。彼肯念佛修行·一一皆从真实·毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩·命终往生·瑞相很好。许多大人·念佛数十年者·而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛·心无夹杂·自然与佛果觉相契。而因果相摄·愿力相接·感应道交·如磁石吸铁。虽则平常用功甚微·临终受用得力·而反其大矣。

 

除此三种之外·余者我等普通念佛行人欲得念佛真实利益·皆须勉强善用方法对治·而更难其他者何耶。因其平时书上看得·耳里听得·选择是非之种种分别·而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习·而莫能休息。所谓分别不忘·二边难决。熏习不休·前途障隔。我要心佛一如·他要其中夹杂。加之多人·总有些好名利·要面子之心·时时思量计较·亦难使其消灭。纵能精进修持·算来多虚少实。终不及愚人小孩·出乎天然·纯粹不杂·念念前进·步步蹋实·安住一心·专诚念佛·得大便宜·受用具足。是以晚学常言·我等欲得念佛真实利益·须学愚夫愚妇·莫起疑情·莫生分别。但须存诚·执持佛名。如鸡抱卵·似龙养珠。念念不舍·心心不忘。若觉妄想迁流·当下摄之令还。久久观念纯熟·自然渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排·又正所谓不期然而然矣。倘或不信·请今试验·只须片刻之功·便知此法甚妙。如蜂采蜜·若得蜜味·拨之不去·追之复来。复如小儿吃糖·越吃越要。念佛念到如是·可谓尝著些子滋味。若肯再加精进·久久熏修不退·必能开佛知见·入佛知见·住佛知见。纵使不能明入·定能暗入。既能暗入·则净业可成·生西可望。既得生西·从此生死可了·佛道可成·众生可度·而亦且足矣。有志之士·幸深注意。

 

                                           ——了然法师《入香光室》

 

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