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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

智随法师:散心念佛也必得往生  

2016-08-11 12:55:43|  分类: 净土同修·开示·往 |  标签: |举报 |字号 订阅

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智随法师:散心念佛也必得往生 - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

智随法师:散心念佛也必得往生

 在《弥陀要解》中,益大师自设问答:

  问:散心称名,亦除罪否?

  答:名号功德不可思议,宁不除罪?但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言:此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,《法华》明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉?

  所谓“散心称名”,指偶尔称名,未能信受长时念佛者。其所引 《法华》“失声称佛”一文,即是其证。偶称佛名,未能相续,虽可灭罪,则不定往生也。若有信愿,散心念佛,亦必得生。通观《要解》,自可信知此义,大师言之甚多,略举一二:

  一、多障有情,依斯径登不退。

  二、我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。

  三、佛见众生临终倒乱之苦,特为保任此事。

  四、现生发愿持名,临终定生净土。

  五、无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。

  观以上诸言,知其所指念佛者,皆是散心之人。其《灵峰宗论》则直言“散心念佛,必得往生”。其文言:

  信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。

  又言:

  鹦鹉鸲鹆,犹得往生,谓念佛人,不得往生,可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语,谛信无疑,则娑婆何啻旅邸,净土何啻家乡!

  此等皆显念佛决定往生,至于其所言“念至一心”者,有“死尽偷心,宝此一行”义,即信愿专持名号。欲明一心之义,当别明信愿之旨。如印光大师言:“念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。世人多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要,而又生一既未得一心,恐不得生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念;实则由此而益加信愿,以至一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣。不可不知!”

  “益加信愿,以至一心”,此即净土修学要诀。益加信愿者,即是归一之道。即深信佛力、深信名号功德,深信称名必生。能如是信而一向专称,即是至于一心。此一心非事理一心,乃信、行归一之安心一心,即“死尽偷心,宝此一行。”善导大师所判“安心、起行”,即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否,即在于此,不在定心散心。纵有定心,亦为有漏之少福德,难出轮回。必藉信愿回向,方可得生。《观经》下品下生者,被苦所逼,不遑念佛。即显示其无有正念,无有定心。虽惶恐不安,然因十声称名,即得往生。故知,散心念佛,决定往生。亦唯散心念佛之往生,方是可贵之本愿。研习 《要解》,须善会其义,不得死于言下。当前后通观,同时可参其余祖师之言,以明净土微妙之义。今引诸祖之言,以证“念佛必得往生”要义。

  善导大师言:

  弥陀智愿海,深广无涯底,闻名欲往生,皆悉到彼国。

  其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。

  设满大千火,直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。

  万年三宝灭,此经住百年,尔时闻一念,皆当得生彼。

  法照禅师言:

  如来尊号甚分明,十方世界普流行,

  但有称名皆得往,观音势至自来迎。

  弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫,

  一切众生皆度脱,称名即得罪皆除。

  莲池大师言:

  恶人念佛,尚得往生,何况恶未必如善和?

  畜生念佛,尚得往生,何况灵而号为人类?

  以此比况,知必生也。

  死心禅师言:

  弥陀甚易念,净土甚易生。汝若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。

  印光大师言:

  若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。乃属船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。

  观诸祖言,自可深信“众生称念,必得往生”。当不顾妄念余念,不谓散乱不净,不论罪福多少,唯称名号。行住坐卧,不离于口;时处诸缘,不绝于声。散心增时亦南无阿弥陀佛,妄念起时亦南无阿弥陀佛,善心生时亦南无阿弥陀佛,不净之时亦南无阿弥陀佛,清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便,纳于心腑莫忘失。

  凡有疑者,或疑自身业障深重,或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重,尚不弃五逆十恶,何况余者?尚收功于十念一念,何况多念?凡夫之业障,虽尽虚空界不能容受,然“信愿庄严一声”,即可“圆转五浊”,罪业岂碍弥陀大愿摄取?如巨石置于船上,即可不堕。然大师恐吾人视此法“易而慢不策勤、浅而妄自藐轻”,故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍,如古德言:

  休言极乐苦难生,才说难生是障门;

  佛力自能除业力,信根端可拔疑根。

  善导大师“二河白道”喻,形象说明,念佛之人,直至临终,犹是散乱凡夫。其贪之水火,从未停息。各深无底,南北无边。交相迭起,常无休息。隐约之中,见一白道,通于彼岸。故思之:“我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。”正于疑虑惶怖之际,得闻释迦劝言:

  仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。

  又蒙弥陀悲心招唤:

  汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。

  此人闻已,不顾别解、别行人等之所惑乱,一心直进,念道而行。须臾即到彼岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。

  修净土者,仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意,不顾水火二河,一向念佛。乘彼愿力,决定往生。

  既为生死凡夫,自必贪不息,妄念不止。如古德言:

  妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。直至临终,犹是一向,

  妄念凡夫。知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。

  从妄念中,所出念佛,犹如莲华,不染污泥。决定往生,不可有疑。

  莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀号。

  益大师所言“虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。”此亦大师方便劝说,欲使众生知自身现是生死凡夫,罪业深重,当惕励念佛,勿虚耗时日。若真如此,则罪业何能消完?凡夫则往生难矣;非但凡夫不能往生,上至等觉菩萨犹有一品无明未尽,亦难往生矣。如此,则净土一法,于诸众生,终无利益。四十八愿,便成徒设;三经所说,即成虚言。大师所言“下至日念一声,终生不替,便决定横超”亦成戏言。思此,故知此是大师激励之言。实则罪业是虚,名号是实;罪业是假,名号是真。罪业虽遍满虚空,不碍弥陀光明摄取。但称佛名,则万罪自灭。如千年暗室,光若暂至,即便明朗。如片雪落于洪炉,瞬间即化。一声称念,圆转五浊,方为净土真实义。然虽一声圆转,而不废常时称名,此即大师之用意。即信“一声圆转”,而行一生之念佛。如此即是“以至一心”之旨,自然乘佛愿力,突围而出。

  彼无碍光如来名号,既能破一切无明,满一切志愿。然有称名忆念,无明犹在,而不满所愿者,何也?昙鸾大师谓之信心不淳,其文言:

  由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应?谓不知如来是“实相身”,是“为物身”。

  又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。

  此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。与此相违,名与实修行相应。是故论主建言“我一心”。

  此“三不相应”,一言以蔽之,即信心不具足,以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之,若深信佛力,深信名号功德,深信称名必生。则信心自然归一,淳而不染,定而不乱,续而不绝。

  弥陀佛名,是实相身,圆具万德;是为物身,能消诸罪,能破无明,能满志愿。念佛者,若信“称念必生”而常称佛名,即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生者,则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者,但能相续不绝,临终亦定生净土。只是现生自生疑惑,心多顾虑也。若心多疑者,当细听弥陀的悲心招唤:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”

  又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。

  此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。与此相违,名与实修行相应。是故论主建言“我一心”。

  此“三不相应”,一言以蔽之,即信心不具足,以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑称名必生故。反之,若深信佛力,深信名号功德,深信称名必生。则信心自然归一,淳而不染,定而不乱,续而不绝。

  弥陀佛名,是实相身,圆具万德;是为物身,能消诸罪,能破无明,能满志愿。念佛者,若信“称念必生”而常称佛名,即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生者,则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者,但能相续不绝,临终亦定生净土。只是现生自生疑惑,心多顾虑也。若心多疑者,当细听弥陀的悲心招唤:“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”

节选自《弥陀要解略注》


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 回向偈

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

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