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妙东居士的博客/十方菩提缘

行道五百遍,念佛一千声。六时常如此,西方定可生。

 
 
 

日志

 
 

阿弥陀佛要救度什么样的众生?  

2016-09-29 10:59:37|  分类: 净土同修·开示·往 |  标签: |举报 |字号 订阅

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阿弥陀佛要救度什么样的众生? - 妙东居士 - 妙东居士的博客/十方菩提缘

 

阿弥陀佛要救度什么样的众生?

慧净上人

 

十方众生──弥陀救度之对象

 

阿弥陀佛是能救,十方众生是所救。阿弥陀佛既然发愿,就一定要有个对象,而佛是慈悲救度的,必须要有救度的对象。

 

“十方”是指十方的世界,我们这个世间是娑婆世界,除了娑婆世界之外,在这个大宇宙当中也有其他的世界,更有无量无边恒河沙数的世界。“三世”是过去世、现在世、未来世。所以,“十方三世”就时间上来讲是包含过去、现在、未来,就空间上来讲是包含整个大宇宙。

 

整个大宇宙的任何世界的任何众生,包含过去、现在、未来的众生,都是属于阿弥陀佛要救度的对象。可见十方众生这四个字,所包含的是非常的广,广到没有一个众生是遗漏在弥陀救度之外的,所以说“无一遗漏”。

 

即大师言:“一切善恶凡夫”之意,包含逆谤阐提。

 

善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分〉开宗明义就显明整个佛法有要门与弘愿门。

 

“要门”,包含定善跟散善;“弘愿门”,也就是阿弥陀佛的救度,就是善导大师所说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”若论众生的话,有所谓“十法界”的众生。

 

十法界的众生是包含圣人跟凡夫;圣人是:佛的法界、菩萨的法界、缘觉的法界、声闻的法界,这四个法界的众生已经超越三界六道的轮回,不会再造罪造业、受苦受难,已经超凡入圣,是属于圣者。

 

另外六法界的众生就是六道轮回的众生、六种凡夫的众生,就是:地狱、饿鬼、畜生、天道、人道、阿修罗道,一切众生归纳起来就是这十个种类。

 

本来十方众生是涵盖除了佛以外的六道凡夫,以及超凡入圣的菩萨、缘觉、声闻三种圣人,可是,善导大师把它浓缩为“一切善恶凡夫”,也就是不包含声闻、缘觉、菩萨的圣者,而是指六道轮回的善恶凡夫。

 

因为六道的众生,不是善就是恶,恶固然是凡夫,善也是凡夫,除非他断除了烦恼,超越了三界,成为超凡入圣的圣人,否则,不论是恶、不论是善,都还是属于凡夫;即使上生在欲界天、色界天、无色界天,他们修行的功夫很高,禅定功夫很深,但都还是凡夫,不是圣人。

 

善导大师用“一切善恶凡夫”来解释十方众生,对我们而言是很贴切的,也让我们容易掌握。

 

因为十方众生看起来范围太广了,我们会误以为其他的众生能够往生,恐怕我没有份,遗漏了我,因为,我是一个卑贱低下、恶多善少的凡夫,恐怕是没有份吧?

 

所以善导大师就直截了当的用“一切善恶凡夫”来显示十方众生的涵义,给我们很大的、绝对性的希望,晓得十方众生就是指“我”。

 

因为,“我”即使不是“一切善恶凡夫”之中的善凡夫,可是也是属于“一切善恶凡夫”之中的恶凡夫,尽管是恶凡夫也是往生有份的,并不因为是恶凡就在弥陀救度之外,所以给我们莫大的希望。

 

善恶凡夫也包含逆谤阐提,善有五戒十善,恶有五逆十恶。在这里的恶,不但包含了十恶,也包含了五逆的众生、谤法的众生,甚至是一阐提的众生,一阐提就是断善根的意思,也就是他否定有善恶报应。所以“一切善恶凡夫”是涵盖着五逆、谤法、阐提的。

 

故大师言(善全三八三页):“以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”

 

这一段法语在善导大师《五部九卷》之中的《法事赞》内,意思就是说:以阿弥陀佛的大愿业力,善的凡夫固然能够往生,五逆十恶的凡夫,只要回心转意,念佛愿生极乐世界,以阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的佛力、阿弥陀佛的功德力量,也能够使他五逆十恶的罪消灭,而得生极乐世界,这就是所谓的“罪灭得生”。

 

乃至诽谤佛法的众生、一阐提的众生,他也只要回心转意,愿生极乐,专念弥陀名号,同样也通通没有一个遗漏的往生极乐世界。所以说:“以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。”通通都能够往生极乐世界,这就是“得生”,这就是“皆往”。

 

由此可见,我们若没有佛力、他力可资依靠的话,在临终的时候,由于业重者先牵,我们将随着五逆十恶、谤法阐提的业力,立即头下脚上的快速栽进阿鼻地狱。可是,因为我们念佛就乘上了佛的愿力,靠上了佛的力量,就立即不降反升,往生极乐世界了。

 

我们应知,阿弥陀佛有救度十方众生的功德力量,他的力量来自于兆载永劫之前,为十方众生积植了菩萨的无量德行。这一些功德都是为我们十方众生所修、所建立的,点点滴滴、时时刻刻都在回向给我们十方众生。

 

因此,只要我们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,每一声、每一声都在领受弥陀的功德,都在消除我们的五逆十恶、谤法阐提的罪业,每一声、每一声都拥有了必定得生弥陀净土的功德。

 

所以,我们之所以能离开地狱,往生极乐世界,不是因为我们的贤能、有修行,完完全全是靠阿弥陀佛的愿力、佛力。

 

然而,弥陀愿救我们,也必须是我们愿意被救,否则的话,就有所谓的不相应,我们就会继续在三界六道中轮回。就好像灯固然有亮的功能、但是我们若一直没有去按开关,灯就会一直没有亮;月亮本来会照映在水面,可是我们若一直没有将盖子打开,月跟水便不能相应。总之,不怕我们有五逆十恶、谤法阐提的罪业,只怕我们不信受弥陀救度,不专称弥陀佛名,不愿生弥陀净土。

 

可以直截了当的这样说,在阿弥陀佛的大愿业力的救度之下,五逆十恶、谤法阐提的罪反而不重,最重的罪是不信弥陀的救度

 

以自力法门来讲,最重的罪业是五逆十恶、谤法阐提,因为他有了五逆十恶、谤法阐提的罪,而且他是靠他自己,没有外力可依靠,使得他生生世世都会背负着这个罪无法解脱;但就他力的法门来讲,五逆十恶、谤法阐提的罪,远远不如不信靠他力的罪来得重,因为阿弥陀佛虽然能够救度犯了五逆谤法的人,若是我们不信受弥陀救度,也无法与阿弥陀佛感应道交而被救。

 

以上是善导大师对“十方众生”的解释,这样的解释并不是善导大师自创的,他也是根据经典、根据祖师的传承。

 

《大阿弥陀经》(《无量寿经》的同本异译)对于第十八愿的“十方众生”是这样的形容:“诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心,欢喜踊跃者,皆令来生我国。”“诸天”就是六欲天、色界天、无色界天,“人民”乃至我们世间的人。“蜎飞蠕动”,“蜎飞”就是在天空飞的小小的虫类,“蠕动”就是在地面爬的很微细的昆虫。

 

这段法语意思就是指十方众生包含天界的天人、人道的众生,以及畜牲道的众生,畜牲道包含最微细的昆虫,阿弥陀佛要救度的对象,连三恶道中那么渺小卑微的众生,阿弥陀佛都看重它、不舍弃它、为它发愿、为它修行;反面来说,我们人道的众生,岂不是更能够蒙受阿弥陀佛的救度?

 

《庄严经》是另一部《无量寿经》的同本异译,《庄严经》对于第十八愿的“十方众生”又是怎么说明的呢?

 

它说:“三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成佛。”所谓十方众生包含三恶道,也就是地狱、饿鬼、畜生。阿弥陀佛对三恶道的众生,也为它发愿、为它修行,势必要救度它们;若不能够救度它们,或没有力量救度它们,阿弥陀佛就没有资格成佛,就要舍弃佛的生命、佛的阶位。

 

三恶道中地狱、饿鬼、畜生,我们能够理解,可是,地狱之中还有种种的地狱,到底它包含了那些范围呢?


《庄严经》又说:“常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。”阿弥陀佛金刚不变的佛心,对十方众生要拔苦与乐,所谓佛心就是大慈大悲之心,阿弥陀佛说他要“常运慈心拔有情”,常以大慈大悲之心,救度十方众生、度尽十方众生,同时也度尽阿鼻苦众生,让他们离开阿鼻地狱的罪苦。

 

阿鼻地狱是果,它的因是由于造作了十恶五逆、谤法阐提的重罪,如是因,如是果,才会堕入阿鼻地狱的。连有这样罪业的众生,阿弥陀佛也为他发愿、为他修行,发誓说:如果不能让他们往生极乐世界、离开阿鼻地狱、离开三恶道、离开六道轮回,他就不成佛。

 

由这一些经文就可以知道,“十方众生”是无所不包的,是无一遗漏的,每一个众生都是弥陀救度的对象,每一个众生在弥陀的救度之中,都有资格往生。

 

只要他回心转意,专念弥陀佛名、愿生弥陀净土,他再怎么样深重的罪业,都能够因弥陀的大愿业力,都能够因弥陀的六字万德洪名,而罪业消除,都百分之百能够往生极乐净土。所以我们这个法门是讲“信受弥陀救度”的法门。

 

来源|第十八愿善导释


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